Русский космизм

В. И. Вернадский, как и другие космисты, считал, что благодаря науке  человечество получает возможность превратиться в силу, подчиняющую себе Космос и становящуюся ответственной за судьбу биосферы и Космоса. Это объясняется тем, что “научная работа становится проявлением геологической работы человечества, создает особое состояние геологической оболочки — биосферы, где сосредоточено живое вещество планеты: биосфера переходит в новое состояние — в ноосферу”. В своих работах “Несколько слов о ноосфере” (1943) и “Научная мысль как планетарное явление” (1944) мыслитель под ноосферой понимает сферу распространения разумной деятельности людей, которая направлена на рационально регулируемое поддержание жизни всего живого, включая и самих людей, не только в рамках биосферы Земли, но и за ее пределами сначала в околосолнечном пространстве, а затем и за ее пределами. В. И. Вернадский полагал, что вступление человечества в эру ноосферы подготовлено всем ходом эволюции живого. Условием такого перехода выступает объединение созидательных усилий всего человечества во имя повышения уровня благосостояния всех людей.

Такой переход – это закономерный переход от эпохи стихийного развития человечества как чисто природного, биологического организма к творческому, сознательному бытию и становлению  человечества как единого сознательного  целого. Так, архетипы Всеединства приобретают  все новые черты в зависимости от направленности научной деятельности мыслителя.

Николай Федорович Федоров считается  одним из родоначальников русского космизма и самым крупным его  представителем. Он не был профессиональным философом. При жизни его сочинения в виде статей публиковались мало. Однако идеи Н. Ф. Федорова восхищали еще при его жизни многих писателей и философов. Благожелательные отзывы о его философии оставили Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевский, а позже А. М. Горький.

Идеи Федорова нашли отражение  в его труде “Философия общего дела”. Федоров полагал, что неустройство нашей жизни — следствие дисгармонии  в отношениях человека к природе. Последняя выступает как враждебная нам сила из-за своей бессознательности. Однако эту силу можно обуздать с помощью человеческого разума. По мнению философа, люди должны “приводить мир в порядок”, вносить в него гармонию. В результате этого эволюция природы будет не стихийной, а сознательно регулируемой.

Для преодоления разрыва человека и природы, считал Федоров, надо осуществить всеобщую регуляцию. При этом “внутренняя”, или психофизиологическая, регуляция предусматривает управление слепой силой в нас самих.

Общее дело мыслилось Федоровым  как путь к просветлению, самообновлению людей, становлению мира между народами, сплочение всех землян в единую братскую семью.

Федоров думал, что наука на Земле  должна преодолеть объективное отношение  к окружающему миру, но это не означает торжество субъективного  подхода. Подход к миру, по его мнению, должен быть “проективным”, обеспечивающим превращение знания в проект лучшего мира. Без этого, по Федорову, знание принимается за конечную цель, а дело заменяется миросозерцанием. Он считал, что такое положение надо изменить. Культ идей, или “идолатрия”, должен быть устранен. Философия должна заканчиваться не созерцанием, а действием.

Мыслитель видел в эгоизме источник всего негативного, что есть в  мире. Для искоренения эгоизма  необходимо, по Федорову, чтобы наука  служила не целям борьбы между  людьми, а целям достижения их всеобщего блага.

Эгоизм порождает такое зло, как смертность людей. Федоров считал, что важнейший долг науки —  преодолеть смертность и обеспечить людям бессмертие. Он надеялся, что  наука может развиться до такой  степени, что сможет обеспечить воскрешение всех ранее умерших людей и расселение их на бескрайних просторах Вселенной.

По мнению Федорова, идеальный социальный строй должен основываться на гармоническом  сочетании сознания и действия. При  этом строе не должно быть разобщенности  людей, насилия и страха, а также такой деятельности людей, которая способствует приближению мира к концу. В условиях идеального строя, который философ называет “психократией”, каждый будет исполнять свой долг, вполне осознавая свои задачи как часть человечества, призванного быть орудием Божиим. Только так, согласно Федорову, может быть достигнуто полное и всеобщее спасение. Таким образом, нравственный миропорядок, установившийся в обществе, становится залогом упорядоченности всего мира.

В федоровской утопии получили свое выражение и оформление вековые чаяния русского народа.

Утопичность представлений мыслителя  о путях развития человеческого  общества сохраняет и в наши дни  свое значение: идеи синтетизма и проективности  знания, регуляции процессов природы  и общественной жизни, увековечения жизни людей, тесной связи знания и нравственности, единения человека и космоса, идеал единства человечества и т. д.

Список использованных источников

1. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн 1: Пространство и время в неживой природе. 1975; Кн. 2: Научная мысль как планетарное явление. 1977.
2. Зеньковский В.В. История русской философии: в 2 . - Л., 1991.
3. Лосский Н.О. История русской философии. - М, 1990
4. Моисеев Н.Н.  Вернадский и современность // Ворпросы философии. 1994. №4
5. Русская философия: Слов.  - М., 1995.
6. Русские космисты. - М, 1990.
7. Семенова С.Г. Николай Федоров: творчество жизни. - М., 1990.
8. Федоров Н. Сочинения. 1982.
9. Циолковский К.Э.  Утописты. Живая вселенная // Вопросы философии. 1992 №6