Русская религиозная филисофия

Русская религиозная философия  и современность

При несомненной обращенности к  прошлому и будущему, рус-ская религиозная  мысль - в особенности мысль XX века - в то же время в значительной степени ориентирована на совре-менность.

Ошибочно было бы, конечно, считать  современностью лишь се-годняшний день. Современность есть целый исторический период, в нашем случае - период мировых  войн, социально-экономических и  политических революций, невиданных прежде успехов науки и техники. Для  России и русских этот период начался  не позднее, чем с момента первой русской революции 1905 года, а вернее всего и зна-чительно раньше.

В чем же состоят основные проблемы современности, какие во-просы эта  современность ставит перед нашим  сознанием? Прежде всего это:

• Проблема науки и техники. Человечество и атомный век. Проблема прогресса, цивилизации и культуры. Секуляризация
• культуры.
• Знание и вера. Судьба религии и церкви. Экуменизм. Проблема вос-соединения церквей. Проблема свободы и принуждения. Личность и общество. Тотали-таризм. Демократия и парламентаризм. Либерализм и капитализм.
• Социальный вопрос. Социализм и коммунизм. Марксизм.
• Национализм. Национал-социализм. Фашизм.
• Империализм и колониализм. Вовлечение отсталых и колониаль-ных народов в круговорот мировой истории.
• Русская революция 1917 года и ее последствия. Третий Рим и Тре-тий Интернационал.
• Россия и Америка. Россия и Европа. Россия и Азия.
• Мир и война - холодная и огневая. Сосуществование. Коммуни-стический и капиталистический блоки и проблема единого мира.

Достаточно сравнить этот (конечно, неполный) список тем и про-блем современности  с перечнем основных проблем русской  рели-гиозной философии, приведенным  прежде, чтобы убедиться в том, что эти два списка во многом совпадают: проблемы современности почти без  остатка оказываются частью крута  проблем, которые за-нимали и продолжают занимать русскую религиозно-философскую мысль. Это значит, что именно в русской религиозной философии мы можем найти ответы на очень многие из тех вопросов, - или, во всяком случае, постановку этих вопросов, - которые мучат созна-ние современных людей.

На самый вопрос о том, у кого конкретно следует искать реше-ний  современных проблем, можно, понятно, получить различные от-веты, в зависимости  от индивидуальных взглядов тех, кто  отвечает на этот вопрос. Но несомненно, что, за единичными исключениями, к  нам и к нашим проблемам  большее отношение могут иметь  не славянофилы - основоположники русской  религиозной философии, жившие и  мыслившие более ста лет тому назад, и даже не Вл. Со-ловьев, принадлежавший последней четверти прошлого века, а де-ятели русского религиозно-философского ренессанса начала нашего века. Но и  среди них наибольшее значение будут  иметь не те, кто вырос в XIX веке и идейно продолжал этот век лишь до русской революции 1917 года, - их опыт еще не так сильно отличается от опыта Вл. Соловьева и даже славянофилов. Наибольшее значение для нас будут  иметь те, кто, вобрав в себя все  положительные ре-зультаты работы русской  мысли XIX столетия и развития их в  на-чале XX, пережил потом русскую  революцию 1917 года и больше-визм и, обогащенный  этим исключительным по своему значению духовным, социальным и политическим опытом, продолжал свое идейное творчество до самой второй мировой войны  и даже после нее. Таковы Н. А. Бердяев  и о. С. Булгаков, С. Л. Франк и Н. О. Лос-ский, П. Б. Струве и И. А. Ильин, а также некоторые другие русские  религиозные мыслители. Они - наши современники. У них-то и естественнее всего  искать ответы на вопросы современности. Следует, конечно, говорить не только о  том, чтобы усвоить себе идейное  богатство русской религиозной  философии, но и о т чтобы, в  меру отпущенных каждому сил и  способностей, умножить это богатство  применительно к новым условиям, к новой дополнительной проблематике, выдвинутой в самое последнее  время. Об о. Сергии Булгакове, одном  из главных деятелей русского религиозного философского возрождения начала века, было сказано, что он "ищет пути через современность к Православию". Перед тем, кто уже пребывает в православии, открывается путь не только от современной к новейшей русской религиозной философии, но и от вечного православия и новейшей русской религиозной философии - к современности.

Заключение.

Итак, за последние сто - сто пятьдесят  лет русской мыслью было создано  исключительно богатое и новое  по замыслу и духовной смелости идейное  течение - русская религиозная философия. Ог-ромное - не только национальное, а  и вселенское - значение этой философии  состоит в том, что "в ней  мысль христианского Востока  дает свой ответ на мысль христианского  Запада".

Тематика и проблематика русской  религиозной философии по-ражает своей всеохватностью, и она очень  близка к тематике и проблематике нашей современности, а во многом и совпадает с нею. Произошло  это благодаря тому, что в русской  религиозной филосо-фии была сделана  попытка христианского подхода  к процессам но-вой и новейшей истории и культуры, в частности  к процессам рус-ской истории  с ее теперешним этапом - революцией 1917 года, в ко-торой восторжествовал  марксистский большевизм.

Русская религиозная философия  далеко не однородна. В ней су-ществует несколько течений, то переплетающихся  между собой, то вступающих в открытый конфликт. И в этой философии не все всег-да равноценно: наряду с  большими достижениями мысли, в ней  не-мало и духовного соблазна. Несмотря на это - в силу создавшегося положения  и объективно - на русской почве  только русская рели-гиозная философия  и может противостоять безбожной  философии диалектического и  исторического материализма. Другого идейного арсенала и идейного оружия такой силы не существует.

В силу всего этого, помня о достижениях  русских религиозных мыслителей и твердо веря в творческие запросы  свободного челове-ческого духа, мы можем смело утверждать, что хотя теперь в России безраздельно царят  диамат и истмат, а русская религиозная  философия вынуждена ютиться  в эмиграции, будущего у советской  философии нет. У нее есть только полицейское настоящее. Будущее - как  и прошлое - принадлежит русской  религиозной философии.

Литература

1.Кувакин В.А. Религиозная философия в России ( начало ХХ века ),                                 М. «Мысль»,1980.

2.Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьева. М. «Знание», 1988.

3.Спиркин А.Г.. Философия. М. «Гардарика», 1998г. – 816с.

4.Лосев А.Ф. Вл. Соловьев. М. «Мысль», 1983г. – 206с.

5.Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М. «Прогресс», 1990г.

 – 512с.

6.Сто русских философов. Библиографический словарь. Сост. и ред. А.Д. Сухов, М., «Мирта», 1995 г. – 320 с.

7.Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова, М., Политиздат, 1986.

 – 590с.

8.Фролов И. Т. и др..Введение в философию.  3-е изд., перераб. и доп. М.:                            Республика, 2003. — 623 с. 

9.Всемирная энциклопедия: Философия. Гл. научн. ред. Грицанов А.А. М.:     АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. — 1312 с.

10.Лосский Н.О.История русской философии.  М.: Высшая школа, 1991. —     560   с.  

11.Митрошенкова О.А.Философия.  М.: Гардарики, 2002. — 655 с.