Русская религиозная филисофия

                                  Содержание

Введение 2

1. Четыре периода в развитии русской религиозной философии . 3
2. Задачи и проблематика русской религиозной философии . 5
3. Философские и социально-этические взгляды B.C. Соловьева. 8
4. Проблема веры и разума в православном  религиозном  антиинтеллектуализме С. Булгаков,  П. Флоренский. 14
5. Русская религиозная философия и современность 18

Заключение. 21

Литература 22

Введение

В основе истории и духовного  развития русского народа лежало христианское православие. Поэтому философия  приобретает религиозный характер, что проявляется в русской  философии в целом и ее религиозно-идеалистическом  направлении в частности. Важнейшие  философско-мировоззренческие проблемы по поводу понимания и толкования духовного и материального, веры и разума, смысла жизни, свободы, человека, смерти и бессмертия и другие были в поле зрения как философии, так  и религии.

В статье "О характере  русской религиозной мысли XIX века" Н. Бердяев отмечает, что оригинальная русская мысль проявилась как  мысль историософическая, что она  стремилась разгадать, что помыслил творец о России и каков путь и  предназначение России и русского народа в мире. Особенностью русской религиозно-философской  мысли является то, что ее носителями были не церковные иерархи, а свободные  светские мыслители - А. Хомяков, И. Киреевский, Ф. Достоевский, Л. Толстой, Н. Федоров, В. Соловьев, Н. Бердяев, И. Ильин и  др. Светская мысль формировала христианскую философию, не оглядываясь на авторитет  иерархов официальной церкви и официального богословия.

Стремление осознать и осмыслить сущность православия, основой которого является свобода  духа, вызвало потребность создать  православную, христианскую философию. Ее фундамент закладывает Киреевский, определив задачи русской религиозной  философии. Хомяков и последующие  мыслители возводят на этом фундаменте "философское здание".

Русская религиозная  философия возникает, имея перед  собой опыт новой истории. Она  не могла изолироваться от основных путей философского познания, от философской  проблематики своего времени, от проблем, выдвинутых в европейской философской  мысли XIX в. Наиболее полно эта проблематика разрабатывалась в классической немецкой идеалистической философии. Отсюда влияние немецкого идеализма  на формирование философской и богословской мысли России XIX в. Однако русской религиозно-философской мысли, всем ее представителям было чуждо механическое следование в русле идеализма Фихте и Гегеля, Шеллинга и Канта. Напротив, она критично подошла к оценке их идей, творчески и самостоятельно решая сложнейшие философские проблемы.

Четыре периода в развитии русской  религиозной философии .

Русская религиозная мысль существовала и в допетровской Рос-сии, - свое главное  назначение она видела в обосновании  идеи рус-ского православного царства, - и было бы неправильно, как это  не-однократно делал Бердяев, говорить о ней, как о явлении малозна-чительном. В этом проф. Карташев (коллективный сборник статей "Православие в  жизни") несомненно прав. И все  же верно, что рус-ская философская  мысль, не пройдя через период, соответствую-щий  западноевропейскому средневековью  с его схоластикой, по-на-стоящему оформилась только в петровской, петербургской  России, Произошло это после того, как в XVIII веке в России жил и  творил провозвестник русской религиозной  философии Сковорода, и после  того, как в XIX веке Россия на зов  Петра откликнулась грандиоз-ным  явлением русской культуры и русского самосознания - Пушкиным.

Несколько дополняя обычную периодизацию истории русской ре-лигиозной  философии, мы можем установить четыре главных пе-риода в ее развитии.

Первый период охватывает 30-е и 40-е годы, середина XIX века. Этот период стоит под знаком влияния на русскую  мысл! германского идеализма, и связан больше всего с именами А. Хомя-кова и И. Киреевского, которыми была заложена основа современ-ной религиозной  философии и начертана ее программа.

Второй период совпадает с последней  четвертью XIX ве-ка. В центре тут - Вл. Соловьев, кроме того - Достоевский  и Л. Толстой, К. Леонтьев, Н. Федоров и другие. В этот период Вл. Со-ловьевым была создана первая в истории русской мысли философ-ская система.

Третий период захватывает конец XIX века, но совпа-дает более всего  с тем временем начала XX века, за которым уже утвердилось имя  русского культурного ренессанса. Он связан с це-лой плеядой имен: братьев С. Н. и Е. Н. Трубецких, В. В. Розанова Д. С. Мережковского, Вячеслава  Иванова, Льва Шестова, С. Н. Бул-гакова, Н. А. Бердяева, П. Б. Струве, С. Л. Франка, С. А. Алексеева-Аскольдова, Н. О. Лосского, П. И. Новгородцева, П. А. Флоренского  В. А. Тернавцева, В. Ф. Эрна и других. Это время выхода двух зна-менитых  сборников - "Проблем идеализма" и "Вех", основания и активной деятельности религиозно-философских  обществ в Петер-бурге, Москве и  Киеве, время "духовной битвы", по слову о. Серпы Булгакова, против безбожного и материалистического  миросозерца-ния значительных кругов тогдашней русской интеллигенции. Это годы подготовки целого ряда религиозно-философских  систем.

Четвертый период - период эмиграции, начинающий-ся после революции 1917 года, которая внесла в русское сознание новые мотивы и критерии. Некоторые  религиозные мыслители по-кинули Россию во время гражданской войны  или сразу после ее окончания - П. Б. Струве, кн. С. Н. Трубецкой, Л. И. Шестов, Н. С. Арсеньев, В. В. Зеньковский, Н. Н. Алексеев, Д. С. Мережков-ский. Другие были в 1922 г. высланы за границу, как идеологически  чуждый советской власти элемент. Это  Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский, о. С. Булгаков, И. А. Ильин, Б. П. Вышеславцев, Л. П. Карсавин, Г. П. Федотов. Таким образом, за небольшим ис-ключением (о. П. Флоренский и В. А. Тернавцев скончались в  Со-ветской России, С. А. Аскольдов  вырвался из СССР во время вто-рой  мировой войны и скончался  в конце ее в Германии), в эмигра-ции  оказались почти все виднейшие  представители русской религи-озной  философии. Их философское творчество, обогащенное духов-ным опытом революции, расцвело в эмиграции новым цветом. Мно-гие их произведения были переведены на иностранные языки. Наи-большая известность выпала при этом на долю Н. А. Бердяева, ко-торый был и редактором выходившего в Париже русского религиоз-но-философского журнала "Путь". Годы эмиграции - это период завершения многих религиозно-философских систем, период окон-чательного оформления русской религиозной философии, как осо-бой школы философской мысли, и, в то же время, период постепен-ного выхода русской религиозной философии на мировую сцену.

Задачи и проблематика русской  религиозной философии .

Как это согласно выражают прот. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, Н. А. Бердяев  и другие авторы, русские религиозные  философы, на-чиная с Хомякова в  особенности, исходили из той мысли, что пра-вославие означает иное восприятие и понимание христианства, не-жели католичество и протестантизм, а  потому на основе его, в свете его, может быть найден новый подход к  основным вопросам куль-туры и жизни, построено новое мировоззрение. Н. О. Лосский выра-зил это в  следующих словах (статья "Вл. Соловьев и его преемники в русской  религиозной философии"): "Основная задача русской ре-лигиозно-философской  литературы есть построение православно-христианского  мировоззрения, раскрывающее богатое  содержание и жизненную действенность  главных догматов христианства, которые  во многих умах превратились в омертвевшие  формулы, оторванные от жизни и миропонимания". Таким образом, речь шла о построе-нии  действенного и целостного мировоззрения, в котором все его планы - религиозный, философский, культурный, политический, социальный и даже экономический (как  у С. Н. Булгакова, П. Б. Струве) - взаимно  перекрывались. В результате, русская  религиозная философия охватывала не только основные вопросы духовной культуры, но и главные вопросы  социально-политической жизни.

Всеохватность русской религиозной  философии может быть ил-люстрирована следующим приблизительным списком  ее ключевых тем и проблем:

• Проблема свободы. Свобода и необходимость.
• Соборность (в отличие от авторитарности и индивидуализма).
• Онтологизм (в его противопоставлении дуализму культуры и бы-тия). Онтологический реализм (противополагаемый также и от-влеченному идеализму).
• Религиозный космологизм '(ожидание просветления и преображения мира).
• Гуманизм и его кризис. Религиозный антропологизм (в противопо-ложность антирелигиозному или арелигиозному гуманизму).
• Учение о Богочеловечестве (выводы из христологического догмата).
• Учение о Царстве Божием. Эсхатологиэм.
• Проблема смерти и бессмертия. Проблема зла и страдания. Пробле-ма этическая. Искание правды и смысла жизни.
• Критика эмпиризма, рационализма и критицизма. Знание и вера. Познание целостным духом.
• Проблема творчества. Религиозное осмысливание и оправдание культуры. Культура и цивилизация. Техника и прогресс. Ниги-лизм. Построение христианской - православной - культуры.
• Смысл истории. Личность и массы.
• Мещанство и буржуазность.
• Социальная правда и социальный вопрос. Социализм и коммунизм. Марксизм.
• Проблема революции - социальной и духовной. Революция, как ре-лигиозная проблема.
• Проблема власти. Анархизм и деспотизм. Либерализм и демократия.
• Теократия. Проблема христианского государства.
• Православие, католичество и протестантизм.
• Православие и русский исторический процесс. Православие и рус-ская душа. Православие и русская культура. Церковь и жизнь. Церковная иерархия и церковный народ.
• Русские болезни и их преодоление. Церковный раскол. Реформа Петра Великого. Отсутствие органической связи между властью и обществом, между интеллигенцией и народом (беспочвенность русского культурного слоя).
• Путь России и русского народа в мире. Россия и Европа, Восток и Запад. Славянофильство и западничество. Народничество и марксизм. Большевизм.

Этот перечень тем можно было бы значительно расширить и раз-вить. Можно попытаться эти темы и обобщить. Так именно посту-пил Н. А. Бердяев, разбив темы по векам и исходя из окончатель-ных результатов работы русской мысли. Вот как он в  своей "Рус-ский идее" определяет русскую тему XIX века: "Бурное стремление к последним результатам мировой  цивилизации, к социализму и вместе с тем глубокое и острое сознание пустоты, уродства, безду-шия и мещанства  всех результатов мирового прогресса, революции, цивилизации и пр.". А вот и определение основной темы русской мысли начала XX века: это есть "тема о божественном космосе и о космическом преобразовании, об энергиях Творца в творениях; тема о божественном в человеке, о творческом призвании человека и смысле культуры; тема эсхатологическая, тема философии  исто-рии".

Русская религиозная философия  действительно охватывала все основные вопросы культуры и жизни.

Философские и социально-этические взгляды B.C. Соловьева.

B.C. Соловьев(1853-1900), один из наиболее ярких представителей  религиозной философии конца  XIX в., выделялся своим духовным  универсализмом. Он был философом,  поэтом, историком, публицистом,  критиком. Вероятно, в силу этого  Соловьев не создал философской  системы типа гегелевской. Но  он выдвинул и глубоко разработал  ряд важных идей, совокупность  которых значительно развила  философско-религиозное мировоззрение  в России. Эти идеи отражены  в его работах "Кризис западной  философии", "Критика отвлеченных  начал", "Философские начала  цельного знания", "Чтения о  Богочеловечестве", "Теоретическая  философия", "Оправдание добра", "Три разговора" и др.

Одна из ведущих  тем его творчества - определение  смысла и предназначения философии, а также проблема "цельного знания". Соловьев стремится определить место  философии в духовной жизни человечества, выяснить ее значение и соотношение  философского и религиозного миропониманий. Он отмечает, что западная философия  с ее рационализмом, односторонней  рассудочностью, приверженностью к  отвлеченным началам впала в  кризисное состояние. Для выхода из кризиса философия должна преодолеть отвлеченность.

Для выполнения своего предназначения и преодоления отвлеченности  философия, по мнению Соловьева, должна опираться на "цельное знание", универсальный синтез философии, науки  и религии. Центральное место  в этом синтезе занимает теология, ибо она определяет абсолютное содержание знания. Затем идет философия, придающая  знанию рациональную форму, и, наконец, наука, обеспечивающая знание конкретным материалом.

Соловьев отмечает, что философия должна обладать относительной  самостоятельностью, но только для  того, чтобы вместе с наукой использовать свои возможности для достижения общей, главной цели познания, определяемой теологией, В процессе разработки идеи "цельного знания" Соловьев анализирует  важные философские категории: "бытие", "сущность", "истина", "сущее" и др. Опираясь на идею "цельного знания", он приходит к понятию "цельная жизнь".

Но он идет дальше простого сочетания теоретической  и нравственных сфер. Соловьев стремится  раскрыть религиозный смысл соединения теоретической и этической сфер, обосновать необходимость связи  философии и веры. Он считает, что  теоретическая потребность имеет  частное значение, а высшая потребность  человека приобретает чисто религиозный  характер, ибо именно она определяет то, что выдвигается другими запросами  духа. Поэтому целью истинной философии  должно быть содействие в сфере знания перемещению центра человеческого  бытия из ему данной природы в  абсолютный мир. Так философия оказывается  в прямом подчинении религиозной  сфере.

Одна из основных идей Соловьева, идея Всеединства, определяет направленность всей его философии. Он отмечает, что все явления существуют только в отношении друг к другу, ибо они выступают как части  целого. Но под целым Соловьев понимает не просто множество вещей, явлений, соединенных между собой, а Всеединство, существующее во всем и выступающее  как начало всего, как Абсолют. Раскрывая  смысл этого Абсолюта, Соловьев утверждает, что есть всеединое первоначало  всего сущего, оно в своей реальной действительности, которую мы познаем  нашим опытом, представляет духовный характер. И эта духовная действительность принадлежит первоначалу независимо от нашего сознания и первее его. Таким  духовным первоначалом, стоящим выше всякого бытия и определяющим его собой, является "сверхсущее", т.е. Бог. Каждое из существ бытия  обладает поэтому лишь относительной  самостоятельностью, ибо они выступают  как часть целого и имеют свое основание в высшем Абсолюте, в  Боге. Бог есть "все во всем" и мир вне Бога не существует. Бог производит бытие и проявляется  в нем, но не переходит в него полностью. Абсолют, Бог - это последняя основа всякого бытия, оно всеединое, т.е. заключающее в себе все. Абсолют  непосредственно дан нам, но его  нельзя вывести рациональным путем, доказать чисто логически. В него можно лишь верить, ибо само существование божественного начала, по мнению Соловьева, может утверждаться только актом веры.