Русская философская мысль : основные этапы, традиции и особенности развития

Русская философская мысль : основные этапы, традиции и особенности развития. Становления мировоззренческого плюрализма

 

Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором  можно выделить следующие этапы:

ХI в. – первая половина XVIII в. – постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и эстетического (Илларион, А. Рублев, Феофан Грек и др.);

вторая половина XVIII в. – первая четверть XIX в. – распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевропейским течениям философской мысли;

вторая четверть XIX в. – начало XX в. – становление и развитие самобытной русской философии;

после 1922 г. – философия русского зарубежья.

При характеристике особенностей развития философии России необходимо прежде всего учитывать условия ее существования, которые по сравнению с западноевропейскими  были крайне неблагоприятными. В то время, когда в университетах Германии свои философские системы свободно излагали И. Кант, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель и другие мыслители, в России преподавание философии находилось под строжайшим государственным контролем, не допускавшим никакого философского свободомыслия по чисто политическим мотивам. Отношение государственной власти к философии наглядно выражено в известном высказывании попечителя учебных заведений князя Шаринского-Шихматова «Польза философии не доказана, а вред возможен».

Вплоть до второй половины XIX в. философская проблематика осваивалась в России преимущественно в философско-литературных кружках вне официальных структур просвещения, что имело последствия двоякого рода.

С одной стороны, становление  русской философии происходило  в ходе поисков ответов на те вопросы, которые ставила сама российская действительность. Поэтому трудно найти в истории русской философии мыслителя, который бы занимался чистым теоретизированием и не откликался бы на животрепещущие проблемы.

С другой стороны –  эти же условия привели к такому ненормальному для самой философии состоянию, когда при восприятии философских учений политические установки приобретали доминирующее значение и сами эти учения оценивались, прежде всего, с точки зрения их «прогрессивности» или «реакционности», «полезности» или «бесполезности» для решения социальных проблем. Поэтому те учения, которые, хотя и не отличались философской глубиной, но отвечали злобе дня, имели широкую известность. Другие же, составившие впоследствии классику русской философии, как, например, учения К. Леонтьева, Н. Данилевского, В. Соловьева, Н.Федорова и др., не находили отклика у современников и были известны лишь узкому кругу людей.

При характеристике особенностей русской философии нужно учитывать  также культурно-исторический фон, на котором она формировалась. В России в ходе ее истории произошло как бы переплетение двух различных типов культур и соответственно типов философствования: рационалистического, западноевропейского и восточного, византийского с его интуитивным мироощущением и живым созерцанием, включенного в русское самосознание через православие. Такое сочетание двух различных типов мышления проходит через всю историю русской философии. Что касается формы философствования, то ее специфика удачно определена А.Ф. Лосевым, который показал, что русской философии в отличие от западноевропейской чуждо стремление к абстрактной, чисто рациональной систематике идей. В значительной своей части она «представляет собой чисто внутреннее, интуитивное, чисто мистическое познание сущего».

С содержательной стороны  русская философия также имеет  свои особенности. В ней представлены в той или иной степени все  основные направления философского мышления: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия истории и  т.д. Однако есть и ведущие для нее темы. Одной из них, определившей саму специфику русской философии, стала тема России, постижения смысла ее существования в истории. С этой темы началось становление русской философии, и она оставалась актуальной на всем протяжении ее развития.

Другой ведущей темой стала тема человека, его судьбы и смысла жизни. Усиленное внимание к проблеме человека определило нравственно-практическую направленность русской философии. Особенностью русского философского мышления был не просто глубокий интерес к вопросам морали, а доминирование моральной установки при анализе многих других проблем.

Самобытная русская  философия в своих новаторских  исканиях теснейшим образом была связана с религиозным миросозерцанием, за которым стояли века духовного  опыта России. И не просто религиозным, а именно православным миросозерцанием. Говоря об этом, В.В.Зеньковский отмечает, что «русская мысль всегда (и навсегда) осталась связанной со своей религиозной стихией, со своей религиозной почвой».

В настоящее время  бесценный духовный опыт, добытый русской философией, выступает как необходимая основа духовного возрождения и построения нравственного, гуманистического мира.

 

Плюрализм мировоззренческий, опираясь на плюрализм детерминистский, выдвигает идею равноправности всех мировоззренческих установок и затушевывает тем самым истинные причины, условия и другие детерминанты социальных процессов, как в базисе, так и в надстройке. Такая позиция представляет собой практически апологию индетерминизма и уход от материалистического взгляда на мир, так как наряду с материальной равноправной признается и идеальная детерминация действительности. Советские исследователи современной буржуазной философии отмечают плюралистическую методологию в качестве одной из отличительных черт большинства субъективно-идеалистических построений.  
 
Современный мировоззренческий плюрализм базируется, как и у Ясперса, на гносеологически обосновываемой идее плюральности детерминаций и претендует на статус общемировоззренческой доктрины. Эта доктрина имеет большое влияние на политику целого ряда ведущих буржуазных и социал-реформистских партий Европы. На идеях «плюрального детерминизма» фактически покоится концепция «множественности моделей социализма» и все ее модификации: концепция «еврокоммунизма», «африканского социализма» и т.п.  
 
Большинство сторонников идеи плюрализма в мировоззрении по сей день опираются на рассмотренные выше соображения К. Ясперса. При этом плюральность мировоззрения доходит до отрицания мировоззрения (так же как плюральность детерминизма до индетерминизма). Отрицая на словах монизм в любой его форме - как материалистической, так и идеалистической, сторонники плюрализма на деле исповедуют (как мы это наблюдали у Ясперса) субъективный идеализм. Идея Ясперса оформилась в лозунг «Плюрализм - это демократия». Г. Спиннер (ФРГ) раскрывает этот лозунг следующим образом: «В то время как монизм, прежде манитарной этики, так и философии демократии. Противоположность монизма и плюрализма переходит здесь в мировоззренческо-фнлософское обоснование противоположности тоталитаризма и демократии».

 

 

Одна из особенностей русской философской  мысли - это ее религиозная

направленность идущая еще с  Киевской Руси, тесно связанная с  процессом

христианизации. В дальнейшем, в  теории ‘’ Москва - Третий Рим’’. Эта

религиозная направленность отчетливо  проявилась в идеи русского религиозного

мессианства, особой миссии русского царства и народа  - идея ‘’Святой Руси’’.

В Х1Х начале ХХ веков религиозные  мотивы в русской философии были выражены в

уже установившейся ‘’Русской идее’’. А так же религиозный мотив проходит через

всю  философию  славянофилов, которые  брали на вооружение взгляды Чаадаева, его

философии истории зиждется   на присущих  на принципе  провиденциализма.

Определяющим фактором общественного  развития является по Чаадаеву

‘’Божественное проведение’’. Божественная воля, лежащая в основе истории  с

наибольшей полнотой воплощается  в христианстве. Итак, русская религиозная

 традиция сложилась не случайно, а в силу особого исторического  развития России 

Славянофилы, выступившие за самобытность России, за ее принципиальные отличия

в своем развитии  от Западной Европы, видели Россию в лоне христианства,

православия в первую очередь. Хомяков  А.С. - глава и идейный вдохновитель

славянофилов ратовал за утверждение  православия как вечного начала, выступая

за возврат идеологии ‘’Святой Руси’’. Возвращаясь, к философским  воззрениям

Хомякова о которых уже, шла  речь, следует напомнить, что церковь  для Хомякова

является ‘’первореальностью’’. В этом свете рассуждали все славянофилы, из их

взглядов, видно, что религиозная  идея выступает у них на первый план.

Продолжателями славянофильства  в 60-70 гг. Х1Х века явились почвенники.

Главная идея их философских исканий - ‘’национальная почва’’ как основа

развития России. Всех почвенников объединял религиозный характер их

мировоззрения. Собственно ‘’ национальной почвой ‘’ для них явились идеалы и

ценности православия. Основные представители  этого направления -

А.А.Григорьев, Н.Н.Страхов, Ф.Н.Достоевский.

Наиболее глубоким мыслителем и главным выразителем идей почвенников был

Ф.М.Достоевский (1821-1881)  ,хотя он и  не является философом и не создавал

чисто философских произведений его  философия - это философия переживаний

поступков, мыслей созданных им литературных героев. Причем произведения его

настолько философичны, что часто  не вписываются в рамки

литературно-художественного жанра. Именно так обстоит дело с глубокой идеей

связанной сущностью и судьбой  человека мира и Бога.

[3] По Достоевскому ‘’ Истинный путь’’ свободы - это путь, ведущий к

Богу-человеку, путь следования  Богу. Бог для него является основой  всего

гарантией нравственности.

Одна из главных проблем, которая  пугает Достоевского, - можно ли оправдать

мир и действие людей даже во имя  светлого будущего, если оно будет  построено

на слезинке хотя бы одного ребенка. Его ответ тут однозначен - ни какая

высокая цель, не может оправдать  насилие и страдание невинного  ребенка. Таким

образом, примирить Бога  и Мир, им созданный оказалось Достоевскому не под

силу. Высшее национальное предназначение России Достоевский увидел в

христианском примирении народов.

В России Достоевский оказал большое  влияние на все последующие развития

религиозной философии. На Западе его взгляды послужили одним из источников

экзистенциализма - философии, поставившей  в центр своих размышлений  проблемы

существования человека в мире.

Русская религиозная философия  конца Х1Х первой половины ХХ веков  связана с

возникновением философских систем. Мыслителям этого времени следует отнести

М.Ф.Федорова, Б.Н.Чичерина, М.О.Лосского. Характерными особенностями

философии этого периода являются  ее гуманизм и религиозный характер. Еще

одна особенность этого периода - связь с развитием естествознания и

заключается в возникновении русского коализма. Коализм можно разделить  на два

направления: мистическое (Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, П.А.Флоренский) и

научные - (К.Э.Циалковский, В.И.Вернандский)

В направлении мистическом необходимо в первую очередь выделить В.С.Соловьева

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) крупнейший русский, религиозный,

христианский философ, заложивший основу религиозной русской философии,

основоположник  всеединстве и  цельности  знаний. Философия В.С.Соловьева  в

значительной мере определяет собой весь дух и облик религиозной философской

традиции. Большинство крупных  философов считаются, последователями

В.C.Соловьева. К Соловьевскому этапу следует, относить творчество Трубецких,

раннего Флоренского, раннего Бердяева.

Соловьев  В.С. попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая

связала бы воедино запросы религиозной  и социальной жизни человека. Основой

такого  мировоззрения, по замыслам Соловьева,  должно стать христианство.

Религиозные мыслители  до и после Соловьева  не раз высказывали эту идею, но

они, говоря о христианстве, как основой  мировоззрения, подразумевали какую-то

одну  христианскую концессию: православие, католицизм или протестантизм.

Особенность подхода  Соловьева заключается  в том, что он ратовал за

объединение всех христианских концессий.  Поэтому  его учение носит не узко

направленный, а межконцессиальный характер. Другой важной особенностью

Соловьева является то, что он попытался включить христианское мировоззрение

новейшие  достижения естествознания, истории и философии, создать синтез

религии и науки.

Центральная идея философии Соловьева - идея  всеединства.

При разработке этой идеи он отталкивался от славянофильской идеи соборности, но

придает ей всеохватывающее, космическое значение.  Низшие и высшие уровни бытия

взаимосвязаны, так как низшее обнаруживает свое тяготение  к высшему , а каждое

Высшее  ‘’ вбирает в себя ‘’ низшее. Вот  как выступает всеединство у  Соловьева:

’’Божественная  Троица в ее связи со всеми божественными  творениями  и главное с

человеком . Основной принцип всеединства : ‘’Все едино в Боге’’. Всеединство -

это прежде всего ,единство творца и  творения’’.

[4]

Окружающий  мир, не может рассматриваться как  совершенное создание, исходящее из

творческой  воли одного божественного художника. Для правильного понимания Бога,

мало  признавать абсолютное существо, необходимо принимать внутреннюю

противоречивость . ‘’Абсолютное , чтобы  быть всем, требует многого’’.

[5]

Соловьев был сторонником диалектического  подхода к действительности. По его

мнению действительное нельзя рассматривать  в застывших формах. Самый общий

признак всего живущего состоит  в последовательности изменений. Для того,

чтобы обосновать непрерывную динамику бытия, он наряду с  активными идеями ,

вводит  такое активное начало как  мировая душа , она выступает субъектом  всех

изменений в мире. Но она действует  не самостоятельно, деятельность ее

нуждается в божественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог

дает мировой душе идею всеединства  как определяющую форму всей ее

деятельности.

Эта вечная идея  в системе Соловьева  получила название Софии - мудрости.

София - ключевое понятие системы Соловьева. Поэтому его учение носит также

название софилогия. Понятие Софии  вводится Соловьевым для того, чтобы

заявить, что мир - это не только творение Бога. Основой и существом  мира

является ‘’ душа мира’’ - София, которую следует рассматривать  как связующее

звено между творцом и творением, придающее общность Богу , миру и

человечеству.

Механизм сближения Бога , мира и человечества раскрывается в философском

учении Соловьева через концепцию  богочеловека. Реальным и совершенным

воплощением богочеловечества , по Соловьеву, выступает Иисус Христос,