Русская философия XI-XVIII вв

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная тему:работа на

“ Русская  философия XI-XVIII вв”.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..2                                                                                            1. Общие черты, характерные особенности русской философии………………..3   Принятие христианства и влияние Византии……………………………………...6   Философско-религиозная мысль допетровской Руси…………………………......9   Учение о «Москве – третьем Риме». Церковный раскол…………………………11  Русская философия XVIII в. Просвещение. М.В.Ломоносов и А.Н.Радищев…...16 Заключение…………………………………………………………………………...18 Список использованных источников…………………………………………………19

 

Введение.

                                                                                                                                                                                             История русской философии - одна из важнейших составных частей нашей культуры. Русская философия является важнейшим источником для понимания всех сторон отечественной истории. Она развивалась в тесном взаимодействии с другими формами общественного сознания, и потому без изучения ее невозможно уяснить историю русской науки, политической идеологии, искусства, литературы,    публицистики, моральных норм и верований народа. Будучи связанной с освободительным движением, русская философия помимо научных ценностей заключает в себе высокую гражданственность, революционный пафос и беззаветное искание путей к достижению социальной справедливости.

Русская философия имеет  достаточно длительную историю и многогранное идейное содержание, является органической частью мировой духовной культуры. На ее формирование и развитие огромное влияние оказали такие факторы, как православная религия, острота социального вопроса в стране, особенности географического расположения России в мире («Восток - Запад»), национальное самосознание и другие обстоятельства.

Русская философская  мысль традиционно ориентировалась  на осмысление прошлого (человеческая история), но в ней всегда присутствовал  дух преображения настоящего и тема будущего, искания справедливого и человечного общественного устройства. В этой философии неизменным является также осмысление вопроса о месте и роли России в потоке мировой истории, космическом призвании нашей страны. Русская философия несет в себе огромный потенциал духовности, занимая достойное место в мировом историко-философском процессе и культуре человечества.

 

 

 

 

Общие черты, характерные  особенности русской философии.

В русской философии  широко распространён взгляд о познаваемости внешнего мира. Этот взгляд часто выражался в своей крайней форме, а именно в форме учения об интуитивном непосредственном созерцании объектов как таковых в себе. Славянофилы утверждали, что познание реальности является непосредственным. Различные формы интуитивизма в гносеологии разработаны В. Соловьёвым, князьями С. и Е. Трубецкими, А. Козловым (в учении о понимании бога), П. Флоренским, И. Ильиным и другие. В этот список можно было бы включить также представителей трансцендентально-логического идеализма - С. Гессена и Г. Гурвича, поскольку они признавали существование "волезрения". К этой же группе принадлежат и такие мыслители, которые, подобно В. Кудрецову и Несмелову, утверждали, что религиозная вера есть наиболее совершенная форма познания.

В отличие от кантовского гносеологического  идеализма русский интуитивизм  является формой гносеологического  реализма. Это нашло своё выражение, между прочим, в том факте, что  русская философия, представленная братьями Трубецкими, предвосхитила  западную философию, отказавшись от учения о том, что чувственные данные - это субъективные психические состояния наблюдателя, и признав их транссубъективный характер.

Идеал цельного познания, т.е. познания как органического  всеобъемлющего единства, провозглашенный  Киреевским и Хомяковым, привлек многих русских мыслителей. Однако этот идеал мог быть достигнут лишь в том случае, если подрациональное (чувственные качества) и рациональный (или идеальный) аспекты мира и сверхрациональные принципы даны в таком опыте, который сочетает чувственную, интеллектуальную и мистическую интуиции.

 Киреевский  и Хомяков говорили, что цельная  истина раскрывается только цельному  человеку. Только собрав в единое  целое все духовные силы - чувственный опыт, рациональное мышление, эстетическую перцепцию, нравственный опыт и религиозное созерцание, - человек начинает понимать истинное бытие мира и постигает сверхрациональные истины о боге. Именно этот опыт лежит в основе творческой деятельности многих русских мыслителей: В. Соловьёва, князей С. и Е. Трубецких, А. Козлова , П. Флоренского, И. Ильина и других. Опираясь на цельный опыт, они пытались развить такую философию,                     которая бы явилась всеобъемлющим синтезом. Поразительный пример того духовного пути, который приводит к цельному опыту, мы видим в биографии Трубецких. Они страдали от духовного опустошения потому, что жили исключительно теоретическим мышлением, основывающимся на чувственном опыте. Однако, развив своё миросозерцание, они обрели полноту жизни и богатство мысли, использовав все многообразие опыта, не исключая и таких его неуловимых форм, как эстетическое восприятие, нравственное сознание и религиозное созерцание.

В русской философии  стремление к цельному познанию мира и острое чувство реальности тесно сочетаются с верой во всё многообразие опыта как чувственного, так и более утонченного, дающего возможность глубже проникнуть в строение бытия. Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опытам, раскрывающим нам высочайшие ценности, но прежде всего они доверяют мистическому религиозному опыту, который устанавливает связь человека с богом и его царством.

Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как едином целом, которая бы опиралась на всё многообразие опыта. Религиозный опыт даёт нам наиболее важные данные для решения этой задачи. Только благодаря опыту мы можем придать нашему миросозерцанию окончательную завершенность и раскрыть сокровеннейший смысл вселенского существования. Философия, принимающая во внимание этот опыт, неизбежно становится религиозной. Только христианство отличается высочайшими и наиболее завершенными достижениями в области религиозного опыта. Все это даёт  основание полагать, что любая философская система, поставившая перед собой великие задачи познания сокровенной сущности бытия, должна руководствоваться принципами христианства. Ряд русских мыслителей посвятил свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского мировоззрения. В этом состоит наиболее характерная черта русской философии. Одни мыслители, как Соловьев, Флоренский, Булгаков, отличались широкой эрудицией; другие - выдающимся литературным даром. То, что всё развитие русской философии нацелено на истолкование мира в духе христианства, говорит о многом: русская философия, несомненно, окажет большое влияние на судьбы всей цивилизации.

В своём учении о боге и его связи с миром  русские философы полагались не столько  на выводы, сколько на жизненный  опыт "личного общения с Богом". Поразительно яркие описания мистического опыта можно найти у Соловьёва,

Е. Трубецкого, отца Павла Флоренского и отца Сергия Булгакова.

Те, кто не питает симпатии к метафизике и религии, заявляют, что в русской истории  не было периода , подобного периоду  средневековой схоластики, когда  вся умственная энергия людей была сосредоточенна на разработке системы христианской философии. Они полагают, что в конце XIX и начале XX в. русское  общество впервые вступило в ту фазу духовного развития, через которую Европа прошла еще в средние века. Поэтому они считают, что русское общество запоздало в своём развитии. Эти люди не учитывают тот факт, что культура развивается не по прямой восходящей линии, а по спирали. Верхняя часть спирали содержит процессы, параллельные  и подобные процессам, происходящим в низшей её части, но вследствие влияния предшествовавшего развития, более совершенные. Русская религиозная философия - не повторение схоластики, ибо она пользуется всеми достижениями науки и современной философии, особенно современной гносеологии. Поэтому следует сказать, что русская религиозная философия является прогрессивным достижением и способна дать новый толчок развитию западной мысли.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Принятие христианства и влияние Византии.                                                                                         

В эпоху раннего средневековья  Византийская империя, наследница и  преемница греческой культуры и  государственно-правовой организации  Римской империи, была наиболее культурным, наиболее сильным и наиболее экономически развитым европейским государством. Вполне естественно, что её влияние было определяющим на достаточно большом отрезке русской истории. С глубокой древности славяне торговали с Византией, используя великий водный путь Волхов - Днепр - так называемый "из варяг в греки". Вывозили мёд, меха, воск, рабов, а из Византии везли предметы роскоши, искусства, бытовые изделия, ткани, а с появлением письменности - и книги. На этом пути возникают многочисленные русские торговые города: Киев, Чернигов, Смоленск, Новгород Великий, Псков и другие. Одновременно с этим русские князья совершали военные походы на Царьград (Константинополь), которые заканчивались подписанием мирных договоров. Так, в 907 году, Великий князь Олег осаждает Царьград, после чего следует мир с греками, после него Игорь, сын Рюрика, идёт походом на Византию в 941-945 годах, а в 946 году заключает с ней договоры о мире, торговле и взаимной военной помощи. Сын Игоря Святослав в 970 году помогает византийскому императору в войне против Дунайской Болгарии.

Но основное влияние Византии на славянский мир осуществлялось посредством его христианизации. Она же послужила идеологической основой для объединения славянских племён в единое русское государство. В Киевскую Русь христианство проникло уже впервой половине Х века. Из договора Игоря с греками (945 г.) мы узнаем, что в это время среди киевских варягов было много христиан, и что в Киеве была христианская церковь св. Ильи. После смерти Игоря его вдова и правительница государства великая княгиня Ольга сама приняла христианство (около 955 г.), и некоторые члены княжеской дружины последовали ее примеру.

Верования восточных  славян IX-X столетий представляли собой  сложное переплетение религиозных  представлений, человек поклонялся силам природы: воде, огню и земле. Поклоняясь, воде он верил в ее живительную силу, связывал плодородность земли с дождем, посланным небом. Представления про земной огонь издавна связывали с огнем небесным - солнцем, что дает тепло и свет. Верили в очищающую силу огня - отсюда и обычай прыгать через огонь в ночь Ивана-Купалы. С превращением земледелия в основной вид хозяйства и с изменением в связи с этим социальных отношений, человек чаще стал олицетворять те явления природы, с которыми был связан быт землероба. Земледельческий культ ярко отразился в праздниках в честь солнечного бога.

При князе киевском Владимире (978-1015) происходит событие величайшего  значения, определившее дальнейший путь развития Руси - принятие христианства.

В первые годы своего правления  князь Владимир, получивший языческое  воспитание в Новгороде, куда его в восьмилетнем возрасте направил княжить Святослав (в 970 году), показал себя усердным язычником. "И стал Владимир княжить в Киеве один, - говорит летопись, - и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стирбога, Симаргла и Мокоша. И приносили им жертвы, называя их богами... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот" (980 год).

Понять превосходство  христианства над язычеством и стать  христианином князю Владимиру было тем легче, что он, по слову Митрополита Иллариона, обладал "добрым смыслом и острым умом" и имел возможность ознакомиться с христианством у себя в Киеве, где давно уже существовали христианские храмы и совершались богослужения на славянском языке.

Приняв христианскую православную веру, князь Владимир (в крещении Василий) решился "обратить всю Землю в христианство". Великого князя Владимира побуждало  к этому не только религиозное  воодушевление. Он руководствовался, конечно, и государственными соображениями, ибо для русского народа христианизация означала приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное развитие своей культурной и государственной жизни.

Киевская Русь имела  давние связи с христианской Византией, откуда проникало на Русь восточное Православие. Видимо в целях более успешного осуществления своих замыслов и, надеясь получить из Византии необходимую помощь, особенно в деле организации церковного управления и развития духовной культуры, князь Владимир вступает в родство с византийскими императорами (соправителями) Василием II (976-1025) и Константином (976-1028). В Херсонесе (Корсуни) он женится на их сестре Анне. Возвратившись в Киев с супругой-гречанкой, греческим духовенством, привезя в свой стольный град различную церковную утварь и святыни - кресты, иконы, мощи, князь Владимир приступил к официальному введению христианства на Руси.

Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего  развития русских земель. Оно укрепляло  власть феодалов над крестьянами, своим учением освещая феодальную собственность и подчинение властям. Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, которое заключалось в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилось теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились.