Развитие философской мысли Запада и Востока до XVI

В. С. Соловьёв (2)

На этой цели базируется история, София Соловьева. Целью  и смыслом всего исторического  процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества. Недостаточно, считает Соловьев, чтобы совпадение божественного с человеческим произошло только в лице Иисуса Христа, т.е. через посредство <божественного слова>. Необходимо, чтобы соединение состоялось практически , притом не в отдельных людях ( в <святых> ), а в масштабах всего человечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение, то есть принятие вероучения христианства, человек, не просветленный божественной истиной, противостоит людям, как чуждая и враждебная сила. Христос открыл человеку всеобщие моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь период жизни человечества. Человечество придет к торжеству мира и справедливости, правды и добродетели , когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог. Философия нравственности у Соловьева переходит в философию любви. По сравнению с высшей любовью всё является второстепенным, поэтому только любовь нуждается в бессмертии . Через божественную любовь происходит утверждение отдельной индивидуальности. Вот мысль Соловьева по поводу Божественности мира: Божественный мир - это есть самый что ни на есть действительный мир, этот мир и есть сама истина, совпадающая с Богом, это идеальное единство, к которому стремится весь мир. Истинному бытию противостоит вещественное. Задача мирового процесса состоит в том, чтобы сделать естественное бытие сообразным истинному, божественному бытию и всеединству идеи. Этическая проблема: возможно ли зло в мире, созданном Богом? Причина зла не может быть в Боге, но зло не продукт человеческой деятельности. Первоначальное происхождение зла может иметь место только в области вечного доприродного мира. Есть космос и есть хаос - отпавший от божественного единства мир. Но такой мир сохранил смутное влечение к изначальному идеальному всеединству. Восстановление этой целостности, соединение всего сущего с божеством - смысл и цель мирового процесса. Но это соединение есть свободное единение, он не может быть дано. Добро должно быть свободно выбрано. Таким образом, мировое зло - выкуп за нравственное достоинство человека, за возможность свободы выбора. Соловьёв рассматривает проблему зла в общем виде, но эта проблема не может быть индивидуализирована, так как факт отдельного зла понять невозможно. Рассудок в этом помочь не может, нужна окончательная вера в победу добра. Возможность восстановления всеединства - только в вере. Именно поэтому в человечестве существует постоянная потребность найти в мире справедливость. В философии Соловьёва противопоставляются благой всемогущий Бог и несовершенный мир. На выбор предоставляется: поверить В Бога или в силу злого и немощного мира. В этом выборе - личная ответственность каждого. Он либо приближает осуществление положительного всеединства, либо отдаляет его. Человек - существо социальное, главное дело его жизни - в личной сфере. Так человек участвует в осуществлении судеб всего человечества. Для Соловьёва важен индивидуальный нравственный подвиг (для него самого таким подвигом стала речь о <первомартовцах>). Таким образом, Соловьёв говорит о преобразовании мира и о политике будущего - <христианской политике>. Христианская политика должна охватить все сферы - формируется мысль о христианском государстве - теократическом государстве будущего. Его основы: свобода совести и веротерпимость. Необходимо устранить воинственность православия. Для Соловьёва в христианстве важна не мысль о личном спасении, а общие обязательства человека. Нельзя спастись в одиночку. Следует отметить, что Соловьев внес значительный вклад в развитие такого феномена национального самосознания, как <русская идея>. О <русской идее> уже упоминалось выше, как об идее в которой выразилась самобытность русской философской мысли. Особенности еще и в том, что эта самобытность видится в Христианстве. Соловьев приходит к выводу, что русская идея и долг России заключается в осуществлении (по аналогии с божественной)социальной Троицы - органического единства церкви, государства и общества. Христианская Россия, подражая самому Христу, должна подчинить <Вселенской церкви>. В таком образе <русской идеи> Соловьев хорошо соединил то содержание, которое было выработано в рамках этой концепции на протяжении всей истории России, а именно: идея <Святой Руси> (концепция Москва-Третий Рим), идея <Великой Руси> связанная с реформами Петра Великого) и идея <Свободной Руси> (начало которой положили декабристы). В представлении о России как хранительнице христианской истины он видит опасность национального самоутверждения. Философ рассматривает проблему объединения России и Запада как одной правды, взаимовосполнение. Историческая миссия России - преодолеть грех многовековой распри между христианским Западом и христианским Востоком. 

Н. А. Бердяев

Большое значение в развитии русской философии имел период , который часто называют духовным ренессансом начала ХХ века. В это  время наблюдается бурный рост философских  кружков, происходит сближение философии  с русской культурой. Из многочисленных представителей этого периода следует отметить В.Розанова, С.Булгакова, Н.Бердяева, И.Ильина, П.Флоренского, Л.Шестакова, Л.Лосева. Наиболее типичный философ этого периода Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Он является одним из важнейших представителей русской религиозной философии. Суть философии Бердяева - <познание смысла бытия через субъекта>, т.е. человека. Исходным пунктом его философии является превосходство свободы над бытием. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог. Бытие раскрывается в человеке через человека. Он есть микрокосмос, сотворенный по образу и подобию Бога, а потому является существом беспредельным и творческим. Бесконечность связана с божественной стороной в человеке, конечность - с его природной стороной. При этом сам Бог понимается им не как природная сила, а как смысл и истина мира. Поэтому, человек без Бога, по мнению Бердяева, не является существом самодостаточным . Если нет Бога, нет и смысла и высшей правды и цели. Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма, который превращает в отрицание Бога и самообожествление человека. Для социального переустройства общества, по Бердяеву нужно прежде всего не техническое переустройство , а духовное возрождение. Для России она связано с утверждением <Русской идеи>, взгляды на которую у него во многом совпадали со взглядами Соловьева. Главной отличительной чертой русской идеи является, согласно по Бердяеву, религиозный мессианизм , пронизывающий всё общество. Суть <русской идеи> - осуществление царства божьего на земле. Таковы основные положения философии Бердяева. Соловьев и ряд его последователей, о которых речь шла выше выражали в русской религиозной философии интеллектуальную тенденцию. Они стремились поставить разум на службу вере, дать возможность религии опереться на рациональное начало человеческого сознания, привлечь к обоснованию религиозного мировоззрения достижения науки и аппарат философии. Интеллектуализму в русской религиозной философии противостояла антигентеллектуалалисткая тенденция.Антигентелектуалисты культивировали такую религиозность, в которой чувства преобладали бы над рассудочным началом. Они стремились замкнуть религиозную жизнь в рамки эмоциональной сферы. В русской религиозной философии мнение антиинтеллектуализма наиболее последовательно выражал Л.Шестов (1866-1938) Определяющим моментом его учение является тезис о коренной противоположности и даже несовместимости веры и разума. Вера, с его точки зрения, - это особая, наиболее полная, высшая плоскость человеческого бытия. Вера есть готовность вырваться из круга всех тех идей, в которых живет человек. В своих богословских изысканиях Шестов переходит на позиции ортодоксального протестантизма . Вера, по его мнению, дается не тому, кто ее искал, не тому, кто её добивался, а тому, кого избрал Бог. Тот кто рассчитывает на свою мудрость , на свою справедливость, на свои силы, тот никогда не спасется. Стремясь убедить человека отказаться от рациональных основ религиозной веры Шестов договорился до того, что малейшие усилия человека, его опору на свои собственные силы называет богоотступничеством. С мнением Шестова о коренной ущербности рационального познания солидарен видный православный философ С.Н.Булгаков(1871-1944). Логическое мышление, по его словам, соответствует греховному человеку, оно есть болезнь, порождение несовершенства. Заметную роль в обосновании методологии религиозного антиинтеллектуализма православными богословами Булгаковым и Флоренским играет принципантиномизма. С помощью этого принципа они пытаются оправдать, сделать состоятельным неприемлемое . Единство Бога в трех лицах, по убеждению Флоренского, это противоречие. Антиномизм обнаруживает, по мнению Булгакова, - недостаточность сил человеческого разума. Невозможность познать природу Бога, существование божественной тайны - это одно из главных принципов всего христианского иррационализма. Итак на рубеже XIX-ХХ вв. имела место религиозная философская мысль, обосновывающая как развитие России в ключе христианизации поступать так и развитие человека с точки зрения религиозного обоснования. Имели место два направления: интеллектуализм - возможность религии опираться на религиозное начало, антиинтеллектуализм - невозможность понять природу Бога, законы мирового развития. 

 

33 вопрос

Сознание  и бессознательное в философии  

 

Основным качественным признаком сознания в философии  является его идеальность. Коллективно созидаемый мир духовной культуры, который социально  фиксируется, узаконивается во всеобщих представлениях людей о реальном мире. Это мир индивидуальных, коллективных представлений зафиксированный в языках культуры, но это не мир как он есть на самом деле, а мир каким мы его себе представляем, мир действительный, мир идеального.

Необходимо  различать идею о вещи и саму вещь. Такая позиция позволяет критически переосмысливать имеющееся знание о чем-либо. Это основа поиска самостоятельного пути в профессии, да вообще в жизни.

Идеальное соприкасается  с материальным, формируется на его  основе, но существует в относительной  независимости от него, поскольку зафиксировано в множественных формах структурных взаимодействий, а не самой материальной, биологической жизни человека. Представление человека об устройстве мира есть нечто иное, как идеальная конструкция отношений человека и мира.

Однако в  поведении человека, его отношениях с миром и себе подобными существами, не всегда присутствует сознательная деятельность. Иногда человек действует под влиянием внутреннего наития, принимает решения интуитивно правильные. В таких случаях говорят о бессознательном.

Что такое бессознательное в философии?

Бессознательное – это то, что управляет нами, но не входит в сферу ясного сознания. Интуитивное решение, в этой связи, – это решение, принятое на неосознаваемом уровне. 

В целом проблема бессознательного является проблемой скрытых детерминант сознания. Что мы знаем в этом вопросе? Что есть вербализованное знание, зафиксированное в понятиях, словах, терминах. Наряду с этим есть  довербальное знание, зафиксированное в образах, символах. Оно хранится в свернутом виде в сфере бессознательного как результата усвоенного (т.е. воспринятого знания), но не освоенного (не осознанного творческим образом) знания. В чем разница? При доминировании сферы бессознательного практически невозможно строить стратегические планы, можно и довольно успешно решать тактические задачи. При доминировании сознательной  сферы в силу специфического свойства сознания разнонаправленности и равнозначности альтернативных направлений, увеличивается время выбора принятия решения, что в критические для сохранения биологической жизни индивида моменты недопустимо. Вот почему природа дала нам возможность сознательной деятельности, но во избежание потери своей «думающей тростиночки» наделила её и бессознательным. Сегодня развитие человека во многом зависит от самостоятельного выстраивания взаимосвязи между этими двумя сферами и самоконтроля. И дело не только и не столько в экологической катастрофе как это принято сейчас говорить. Дело в том, что экологическая катастрофа это следствия потери самоконтроля над собственной деятельностью и отказа от деятельности сознающего себя существа. Чисто не там где убирают, а там где не сорят. А в каких случаях не сорят? При такой структурной организации деятельности, в которой интересы целого доминируют над интересами частей. И этот принцип организации позволяет сохранять уникальность, индивидуальность части. При доминировании интересов части, в общественной жизни проявлением такого принципа организации является индивидуализм, нет развития целого, нет эволюции, а есть активное столкновение частей, которое в конечном итоге приводит к выявлению общего и деятельности, направленной на строительство взаимосвязей.   

 

Вывод: решение живой природой проблемы сохранения и развития жизни на разных этапах ее существования приводит к различным решениям по структурной организации отношений как внутри природной системы, так и в отношениях между различными системами. Качественное разнообразие таких решений является залогом сохранения, развития и распространения живой природе в пространстве и во времени.

 

 Сознание  и бессознательное

 

 

 
Сознание не исчерпывает  всего богатства психической  жизни человека. Наряду с  
сознанием в психике человека существует еще сфера бессознательного. В мировой  
философской традиции и в психологии существование этого уровня психики человека  
признается теперь большинством ученных. Однако, в недавнем прошлом (в 20 - 50-х  
гг. нашего столетия) в нашей стране понятие бессознательного предавалось анафеме  
как понятие идеалистическое. Начиная с 60-х годов шел активный процесс  
реабилитации этого понятия и интенсивного изучения феномена бессознательного.  
 
Бессознательное - это совокупность психических явлений, состояний и действий,  
лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней  
мере в данный момент, контролю со стороны сознания.  
 
Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, явления  
сомнамбулизма, состояния невменяемости и т.п.  
 
Все то, что не находится в данное время в фокусе сознания личности, но может  
быть включено в сознание посредством памяти, не следует относить к  
бессознательному. Например, немало информации было получено нами в прошлом, но  
она оказывается не данной нам непосредственно в каждый момент функционирования  
сознания, ее в принципе можно ввести в фокус сознания; такого рода информация  
будет влиять на наше поведение, лишь пройдя через уровень сознания. К сфере  
бессознательного относятся инстинкты, от которых человек как биологическое  
существо не свободен. Инстинкты могут порождать и порождают у человека  
подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попадать  
в сферу сознания. Отрицать роль полового и пищевого инстинктов в психической и  
даже сознательной жизни человека было бы ошибочно.  
 
Так называемые автоматизмы и интуиция могут зарождаться с помощью сознания, но  
потом погружаться в сферу бессознательного. Автоматизмы - достаточно сложные  
действия человека, первоначально действуя под контролем сознания, в результате  
длительной тренировки и многократного повторения приобретают бессознательный  
характер, выходят из-под контроля: навыки игры на музыкальных инструментах,  
спортивное плавание, езда на велосипеде, рутинные трудовые операции и т.д. Такие  
автоматизмы пронизывают всю нашу жизнь. Среди подсистем бессознательного важное  
место занимает установка, состояние готовности, предрасположенности субъекта к  
определенной активности в определенной ситуации.  
 
Структуры бессознательного различаются помимо прочего, по степени своей близости  
к сознанию. Выделяется даже особый слой или уровень бессознательного, называемый  
подсознательным; в него включаются психические явления, связанные с переходом с  
уровня сознания на уровень автоматизма.  
 
На примерах автоматизмов хорошо видна охранительная функция бессознательного  
(подсознательного). Благодаря включению бессознательного уменьшается нагрузка на  
сознание и увеличиваются творческие возможности человека.  
 
Бессознательное может направлять поведение людей и в этом отноиении определенным  
образом воздействовать на сознание.  
 
Приведем два факта, имеющиеся в литературе. Первый. В некоторых зарубежных  
кинотеатрах во время сеанса художественного фильма показывали специальные кадры,  
рекламирующие какой-либо товар. Эти кадры появлялись на экране на время, которое  
не воспринимает человеческий глаз (т.е. менее 0,05 с), и не мешали просмотру  
фильма. Зритель не видел так называемых сублимарных кадров, но они  
воспринимались подсознательно и затем воздействовали на поведение этих людей  
после сеанса. Спрос на рекламируемые товары у людей, подвергшихся такому  
внушению, повышался почти в два раза по сравнению с обычным.  
 
Второй факт. Загипнотизированной пациентке внушалось приказание: через пять  
минут после пробуждения раскрыть стоящий в углу комнаты зонтик. Пробудившись от  
гипнотического сна, женщина в назначенный срок в точности выполнила задание. На  
вопрос о мотивах ее поступка, она отвечала, что хотела убедиться, ее ли это  
зонтик. Этот мотив не соответствовал действительной причине поступка и,  
очевидно, был придуман post factum, но сознанию пациентки вполне удовлетворял:  
она искренне была убеждена, что раскрыла зонтик по собственному желанию, имея  
целью убедиться в том, что он принадлежит ей. Далее путем настойчивых расспросов  
ее наконец заставляли вспомнить настоящую причину поступка, т.е. приказание,  
полученное во время гипноза.  
 
Приведенные, да и многие другие факты свидетельствуют о наличии бессознательного  
в психике человека. Это во-первых. Во-вторых, такого рода факты наталкивают на  
постановку вопроса: в каком же соотношении находятся осознанное и  
бессознательное?  
 
Одним из первых в истории науки данный вопрос на базе большого опытного  
материала пытался решить австрийский невропатолог, психиатр и психолог 3. Фрейд  
 
известен З.Фрейду, - а также на ряд других экспериментов, 3. Фрейд пришел к  
выводу о существенно важной, порой даже решающей роли бессознательного (особенно  
в этиологии ряда психических заболеваний). Те или иные "комплексы", которые  
складываются под влиянием разных факторов в жизни человека ("комплекс Эдипа",  
"комплекс Электры", "комплекс вины" и др.), вытесняются из сознания в  
бессознательное и могут затем выступать причиной психических болезней.  
Необходимо найти средства определения конкретного комплекса, обнаружить этот  
комплекс, довести его до осознания пациентом и тогда болезнь будет излечена.  
Разработанный 3. Фрейдом метод обнаружения комплексов, метод терапевтического  
лечения больных был назван психоаналитическим. Составными элементами  
фрейдовского психоанализа были представление о сексуальном (по преимуществу)  
характере вытесненного, а также методика свободных ассоциаций и толкование снов  
как средства обнаружения конкретных структур бессознательного, вызвавших  
болезнь. И надо признать, что для первой четверти XX в., когда был разработан  
психоанализ, да и на протяжении последующих десятилетий, это был значительный  
успех: диагностические и терапевтические приемы психоанализа давали, по  
признанию многих теоретиков и практиков медицины, неплохие результаты, а в  
отдельных случаях - несколько больший эффект, чем традиционные методы.  
 
На основе выработанных представлений о бессознательном 3. Фрейд сформировал свое  
специфическое миропонимание, а также свой взгляд на психику человека, на  
соотношение сознания ("Я") и бессознательного ("Оно").  
 
Психика человека, как считал 3. Фрейд, имеет три сферы: "Оно", "Я", "Сверх-Я".  
"Оно" - это глубокий слой бессознательных влечений; здесь главенствует принцип  
наслаждения. "Я" - сфера сознательного, посредник между бессознательным и  
внешним миром; здесь действует принцип реальности. "Сверх-Я" - внутриличностная  
совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки общества, своего рода  
моральная цензура; это, так сказать, социальность внутри сознания человека. "Я"  
стремится быть посредником между миром и "Оно", сделать "Оно" приемлемым для  
мира, а также привести мир в соответствие с желанием "Оно". "Я" старается  
содействовать влиянию внешнего мира на "Оно" и осуществлению тенденций этого  
мира, оно стремится заменить принцип удовольствия, который безраздельно  
властвует в "Оно", принципом реальности. Функциональное значение "Я" выражается  
в том, что в нормальных условиях ему предоставлена власть над побуждением к  
движению. По отношению к "Оно" "Я" подобно всаднику, который должен обуздать  
превосходящую силу лошади, с той только разницей, что всадник пытается совершить  
это собственными силами, "Я" же - силами заимствованными. Как всаднику, если он  
не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей  
хочется, так и "Я" превращает обыкновенную волю "Оно" в действие, как будто бы  
это было его собственной волей. З.Фрейд преувеличил значение "Оно" по отношению  
к "Я". Такое преувеличение касалось не столько гносеологического аспекта  
соотношения бессознательного и сознательного, сколько их психологического  
аспекта, вопроса мотиваций поведения человека. Но и этот момент характеризует  
мировоззрение 3. Фрейда как содержащее внутри себя тенденцию к преувеличению  
бессознательного начала (в данном случае - в системе психических структур). Еще  
более противоречащим основным взглядам З.Фрейда является утверждение, будто "все  
душевные процессы по существу бессознательны" (Фрейд 3. "Лекции по введению в  
психоанализ". М; П., 1923. С. 28). В новом издании лекций по психоанализу  
перевод соответствующего текста такой: "Психические процессы сами по себе  
бессознательны" ("Введение в психоанализ. Лекции". М., 1989. С. 11). Однако это  
изменение перевода не меняет существа дела.  
 
Редукция сознания к бессознательному, встречающаяся в работах 3. Фрейда, говорит  
о гносеологической непоследовательности его позиции по проблеме соотношения  
психического и физиологического. Кроме того, хотя Фрейд и затронул вопрос о  
социальной стороне сознания, он не раскрыл важной роли социального фактора в  
формировании и развитии сознания и психики человека вообще. Данный вопрос  
сложен, между прочим, и для современной психологии, которая еще только подошла к  
проблеме выявления конкретных форм социализации психического.  
 
Несмотря на то, что мировоззренческие позиции З.Фрейда в ряде проблем, особенно  
социологических, не соответствовал уровню науч-но^материалистических, все же они  
оставались в пределах естественнонаучного материализма (и в этом отношении  
ошибочно зачисление его в число идеалистов).  
 
З.Фрейд нанес серьезный удар по концепциям, сводившим психическое к сознанию; он  
подверг критике точку зрения, согласно которой бессознательное есть низшая форма  
психической деятельности, свойственная животным, "снимаемая" с возникновением  
сознания и затем растворяемая в сознании, всецело определяемая им в своем  
существовании и функционировании.  
 
Концепция З.Фрейда лежит скорее в русле той сложившейся в философии традиции,  
которая делает акцент на бессознательном (Шопенгауэр, Гартман, Бергсон и др.).  
3. Фрейд впервые фундаментально, на базе экспериментальных и клинических данных  
обосновал важное место, занимаемое бессознательным в психике человека. И эту  
сторону фрейдовской концепции научная философия не может отвергать.  
 
Важное значение для понимания бессознательного имеют работы К. Г. Юнга (1875 -  
 
бессознательное, К. Г. Юнг обнаружил в его структурах так называемые архетипы.  
Если "комплексы" переживаний З.Фрейда есть результат индивидуальной жизни  
человека и представляют собой продукт вытеснения, то архетипы связаны с  
коллективной жизнью людей, с жизнью рода и закрепляются в психике человека  
исторически, передаются по наследству из поколения в поколение. "Комплексы" 3.  
Фрейда не устраняются, но представление о них дополняется архетипами. К. Г. Юнг  
констатировал: "В отличие от личного бессознательного, которое является в  
известной степени относительно поверхностным слоем сразу же под порогом  
сознания, коллективное бессознательное в обычных условиях неосознаваемо, поэтому  
даже при помощи аналитической техники нельзя вызвать воспоминание, поскольку оно  
не было ни вытеснено, ни забыто. Само по себе коллективное бессознательное  
вообще не существует; на самом деле оно является не чем иным, как возможностью,  
той самой возможностью, которая передается нам по наследству с древних времен  
посредством определенной формы мнемических образов или, выражаясь анатомически,  
через структуры мозга. Нет врожденных представлений, но, наверное, есть  
врожденная возможность представлений, которая определяет границы даже самой  
смелой фантазии, определяет, так сказать, категории деятельности фантазии, в  
известной степени идеи a priori, о существовании которых, однако, невозможно  
судить без наличия соответствующего опыта. Они проявляюся в оформленном  
материале в качестве регуляторных принципов его оформления" ("Проблемы души  
нашего времени". М., 1994. С. 57). Элементы этого коллективного бессознательного  
- архетипы - "являются в определенной степени обобщенной равнодействующей  
бесчисленных типовых опытов ряда поколений. Они представляют собой, так сказать,  
психические осадки бесчисленных переживаний подобного типа" (там же. С. 57 -  
 
было пережито человечеством, вплоть до его самых темных начал. Но не мертвым  
осадком, не брошенным полем развалин, а живой системой реакций и диспозиций,  
которая невидимым, а потому и более действенным образом определяет  
индивидуальную жизнь" (там же. С. 131).  
 
К общечеловеческим первообразам, или архетипам, относятся образы матери-земли,  
героя, мудрого старца и др. Архетип "Тень" представляет собой образ всего  
низменного в человеке, всего антисоциального в нем; разрушительная, агрессивная  
тенденция таится в глубинах человеческой души и способна проявиться в действиях  
человека. Но эта тенденция может и не стать явной, а скрываться под маской  
"Персоны" (архетипа, в котором заключена ширма, или маска, которой пользуется  
человек, чтобы скрыть свое истинное "Я"). Архетип "Анима" представляет женское  
начало в мужчине, архетип же "Анимус" - мужское начало в женщине; они ведут к  
взаимопониманию мужчины и женщины, но могут вести и к психическим кризисам при  
несовпадении идеализированных представлений с реальным человеком. Архетип  
"Самость" у К. Г. Юнга выступает субъектом целостной психики человека; "Самость"  
предопределяет всю жизнедеятельность человека, направленную на достижение  
целостности и единства составляющих его частей.  
 
Архетипы тесно связаны с символикой и проявляются в сновидениях, художественном  
творчестве и т.п. "Коллективное бессознательное, - отмечает К. Г. Юнг, -  
является огромным духовным наследием, возрожденным в каждой индивидуальной  
структуре мозга. Сознание же, наоборот, является эфемерным явлением,  
осуществляющим все сиюминутные приспособления и ориентации, отчего его работу,  
скорее всего, можно сравнить с ориентировкой в пространстве. Бессознательное  
содержит источник сил, приводящих душу в движение, а формы или категории,  
которые все это регулируют, - архетипы. Все самые мощные идеи и представления  
человечества сводимы к архетипам. Особенно это касается религиозных  
представлений. Но и центральные научные, философские и моральные понятия не  
являются здесь исключениями. Их можно рассматривать как варианты древних  
представлений, принявших свою нынешнюю форму в результате использования  
сознания, ибо функция сознания заключается не только в том, чтобы воспринимать и  
узнавать через ворота разума мир внешнего, но и в том, чтобы творчески  
переводить мир внутреннего во внешнее" (там же. С. 132 - 133).  
 
В заключении отметим, что бессознательное и сознательное являются двумя  
относительно самостоятельными сторонами единой психической реальности человека;  
между ними довольно часты противоречия, порой конфликты, но они взаимосвязаны,  
взаимодействуют между собой и способны достигать гармоничного единства. В  
бессознательном заключены богатые возможности для рационализации человеческой  
жизнедеятельности, в особенности это касается творческой деятельности субъекта.  
Сознание, "питая" и в значительной мере формируя бессознательное, в целом  
способно его контролировать, а также определять общую стратегию поведения  
человека. И хотя поведение человека, особенно социальное его поведение,  
определяются сознанием, осознанное поведение не исчерпывает всех поведенческих  
актов, в нем остается место и бессознательному.  
 
В генезисе психики человека бессознательное выступает первым, а сознательное  
вторым этапом ее формирования и развития. Но с возникновением сознания  
бессознательное не растворяется в нем, оно становится уровнем человеческой  
психики, начиная активно взаимодействовать с уровнем сознания. Более того, под  
влиянием эволюции сознания бессознательное развивается, изменяется и обогащается  
по своей структуре, функциям и содержанию. Бессознательное у человека и  
бессознательное у животных при общих сходных чертах обладает существенными  
различиями. Бессознательное в субъекте очеловечивается и социализируется; оно  
биосоциально по своей природе. 

 

 

Три периода  развития учения Фрейда о бессознательном

 

    Человеческая  психика  распадается,  по  Фрейду,  на  три  области:

сознание,  бессознательное  и  предсознательное.  Эти  три  области  или

системы психического находятся в состоянии непрерывного  взаимодействия,

а две первых – и  в состоянии  напряженной  борьбы между собой.  К  этому

взаимодействию  и к этой  борьбе  сводится  психическая  жизнь  человека.

Каждый душевный акт и каждый человеческий поступок должно  рассматривать

как результат  состязания  и  борьбы  сознания  с  бессознательным,  как

показатель достигнутого в  данный  момент  жизни  соотношения  сил  этих

непрерывно борющихся сторон. [6]

    Эта  концепция бессознательного сложилась  и определилась у Фрейда не

сразу и в  дальнейшем подвергалась существенным изменениям.

    В  первый период фрейдовская концепция  бессознательного была  близка

к учению знаменитых французских психиаторов и психологов – Шарко, Льебо,

Жанэ, от которых  она находилась  и в прямой генетической зависимости.

    Во  второй самый прододжительный  и  самый  важный  период   развития

психоанализа  определяются все основные и характерные  черты  фрейдовского

учения о бессознательном. Теперь оно становится уже совсем оригинальным.

Разработка всех  вопросов  происходит  в  этот  период  исключительно  в

плоскости теоретической  и прикладной психологии.

    В   третий   период   концепция    бессознательного    претерпевает

существенное  изменение и начинает сближаться  с  метафизическом  учением

Шопенгауэра и  Гартмана. Общие вопросы мировоззрения  начинают преобладать

над  частными,  специальными  проблемами.   Бессознательное   становится

воплощением всего низшего и всего высшего в человеке. [7]

    Еще  в 1889 году Фрейда поразил   опыт  знаменитого  знатока   гипноза

Бернгейма: загипнотизированной  пациентке было внушено  приказание  через

некоторое время  после  пробуждения  раскрыть  стоявший  в  углу  комнаты

зонтик. Пробудившись от гипнотического сна, дама в  назначенный  срок  в

точности выполнила  приказанное – прошла в угол  и  раскрыла  зонтик.  На

вопрос о мотивах  ее поступка она ответила, что будто  бы хотела убедиться

–  ее  ли  это  зонтик.   Этот   мотив   совершенно   не   соответсвовал

действительной  причине поступка и, очевидно, был  придуман,  но  сознанию

больной он вполне удовлетворял: она искренно была убеждена, что раскрыла

зонт  по  собственному  желанию.  Далее,  Бернгейм   путем   настойчивых

расспросов и  наведений ее мысли заставил, наконец,  пациентку  вспомнить