Развитие философских идей античности в эпоху Возрождения

Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского (1401–1464). Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного  максимума, или абсолюта, который  не является чем-то находящимся вне  мира, а пребывает в единстве с  ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка  соотношения Бога и мира характеризует  философское учение Кузанского как  пантеизм (от греч. pan – все, theos – бог), важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе.

Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный  Богом, не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости  мира от Бога и является его безграничность: мир имеет «повсюду центр и нигде окружность. Ибо ее окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде». Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут».⁹

В космологии Кузанского отвергалось  учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело  его к признанию движения Земли.

Было бы неверно видеть в космологических построениях  Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризма Коперника. Отвергая центральное положение  и неподвижность Земли, он не отдавал  предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к десакрализации космологии, т. е. к ее освобождению от религиозного толкования.

В Эпоху Возрождения также возникает интерес к материалистическим учениям античности. Так, Лоренцо Валла одним из первых гуманистов обратил внимание на творческое наследие Эпикура и Тита Лукреция Кара. Мыслителей Эпохи Ренессанса привлекло в философии Эпикура прежде всего учение о наслаждении и между ними развернулась настоящая дискуссия о сущности этого учения. Трактат "Об истинном и ложном благе" ("О наслаждении"), написанный Лоренцо Валла, стал прямым продолжением данной дискуссии. Большинство современных исследователей склоняются к тому, что для самого Лоренцо Валла характерна в некотором смысле синтетическая позиция, в большей степени эпикурейско-христианская.

В XV веке в Западной Европе происходит новое открытие философии Платона. До этого времени произведения великого античного философа были известны в основном в изложении позднейших авторов. По сути дела, идеи Платона дошли до XV века в неоплатонической трактовке, кроме того, с еще более поздними христианскими напластованиями.

В эпоху Возрождения сочинения Платона заново переводятся с греческого на латинский язык, кроме того, осуществляются массовые переводы текстов других античных философов платоновского направления.

Платонизм становится крайне популярным среди мыслителей-гуманистов. Более того, в философии Платона гуманисты увидели опору для противостояния схоластике, которая, как известно, базировалась на философии Аристотеля. Сама аристотелевская философия начинает рассматриваться лишь как преддверие к изучению платонизма.

Значительную роль в широком  распространении платоновского  учения в это время сыграла  так называемая Платоновская Академия. Эта Академия не была школой в общепринятом смысле слова, скорее это был союз мыслителей, увлеченных философией Платона. Возникла она в 1462 г. во Флоренции, когда  глава флорентийской республики Козимо Медичи Старший подарил своему секретарю Марсилио Фичино виллу, на которой стали собираться ученые, литераторы, переводчики – все, кто был поклонником платоновской философии. И именно Марсилио Фичино (1433–1499) было суждено сыграть одну из самых значительных ролей в разработке гуманистических идей.

В деятельности Марсилио Фичино, как  в фокусе, нашли свое отражение  практически все формы и направления  развития гуманистической мысли  Западной Европы – философия, религия, магия, литературные занятия. Марсилио Фичино в своем творчестве ярко показал основную черту всего гуманистического движения, ибо, как и большинство гуманистов впоследствии, он считал, что разработка новых гуманистических идеалов возможна только в том случае, если христианское вероучение заново обосновать с помощью древних мистических и магических учений, а также с помощью философии Платона, которого он признавал как бы продолжателем Гермеса Трисмегиста, Орфея и Зороастра. Более того, он считал, что необходимо разработать единую религиозно-философскую концепцию, совместить древнюю мистику, философию Платона со Священным Писанием. В соответствии с такой логикой, у Фичино возникает концепция "всеобщей религии".

В данном отношении, важно помнить  один кардинальный момент, обычно не учитываемый  при анализе философии гуманизма. Как было сказано, гуманизм изначально формулировался как религия, которая должна была заменить собой христианство. Главными постулатами этой религии были: вера в божественную сущность природы, вера в свободного человека, вера в человеческий разум и в безграничные возможности науки и, наконец, вера в силу магии и оккультной мистики. Следовательно, гуманизм необходимо считать не просто философией, а именно религиозной философией или, по-другому, философской религией. Причем гуманизм – это религия человекобожия (веры в человека, обожествления человека), призванная разрушить традиционную христианскую веру в Бога.¹⁰

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Первый исторически крупный  этап в развитии философии – античная философия (VI в. до н.э. – VI в. н.э.) – заложил основу для последующих философских направлений и школ различных исторических эпох. Творцы античной философии – древние греки и древние римляне (последние – в позднюю античность). Величайшим достижением этих философов была сама постановка вечных, всегда сопутствующих человеку проблем: о начале всех вещей, о бытии и небытии мира, о тождестве противоположностей, о свободе и необходимости, жизни и смерти, свободе и необходимости, месте и роли человека на земле и в космосе, о нравственном долге, о прекрасном и возвышенном, о мудрости и человеческом достоинстве, о любви, дружбе, счастье и многом другом, что не может не волновать ум и душу человека. У древних мыслителей было одно «орудие» познания – созерцание, наблюдение, тонкая умозрительность.

Античная философия возникла как  стихийно-диалектическая натурфилософия. Именно ей античная мысль обязана  двумя замечательными идеями: идеей  об универсальной, всеобщей связи всех вещей и явлений мира и идеей  бесконечного, мирового развития. Уже  в античной философии сложились  два альтернативных гносеологических направления: материализм и идеализм. Материалист Демокрит, опережая века и тысячелетия, выдвинул гениальную идею атома как мельчайшей частицы  вещества. Идеалист Платон, опираясь не только на силу отвлеченной мысли, но и на удивительную художественную интуицию, блестяще разработал диалектику единичных  вещей и общих понятий, что  имеет непреходящее значение во всех областях человеческого творчества и поныне.

Нередко историки античной философии  проводят границу между более  ранними и более поздними античными  философами, относя первых к «досократикам», а вторых – к сократическим школам. Этим подчеркивается действительно ключевая роль Сократа (V в. до н.э.) как философа, переместившего центр философского знания с проблем натурфилософии в область человекознания, прежде всего этики. Идеи поздней античности (эпохи эллинизма) унаследовали гуманистическую мысль Сократа. Вместе с тем, глубоко переживая надвигающуюся гибель античной культуры, философы этого периода сделали несомненный шаг от сократовского рационализма в сторону иррационализма и мистики, что стало особенно заметно в философии последователей Платона – неоплатоников.

Прослеживается несомненное (позитивное или негативное) влияние идеалов античной философии на философскую мысль эпохи Возрождения.

Сам термин «Возрождение» появился в XIX в. Смысл употребления данного термина в том, что в XIV–XVI вв. происходит возрождение огромного интереса к античной культуре в целом – к античной философии, к античным религиозно-мистическим учениям, к античной литературе и изобразительному искусству, что сыграло огромную роль в формировании ренессансного мышления. Некоторые идеи античной философии были опровергнуты новаторами, другие же идеи были восприняты и развиты, получив возможность дальнейшей эволюции.

Несмотря на общее признание  уникальности ренессансной культуры в  целом, этот период долгое время не считался оригинальным в развитии философии  и, следовательно, достойным выделения  в качестве самостоятельного этапа  философской мысли. Однако двойственность и противоречивость философского мышления этого времени не должна умалять  его значения для последующего развития философии, ставить под сомнение заслуги мыслителей Ренессанса в  преодолении средневековой схоластики и создании основ философии Нового времени.

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Асмус В. Ф. Античная философия/В. Ф. Асмус - [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Asmus/index.php
2. Васильева Т. В, Афинская школа философии./ Т. В. Васильева. -  М.; Наука, 1985, 160 с.,
3. Аверьянов Л. Беседы с Сократом и Платоном/ Л. Аверьянов - [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/aver/bes_sokr.php, дата доступа: 21.04.2011
4. Перевезенцев С. В. Философия эпохи Возрождения/ С. В. Перевезенцев - [Электронный ресурс] – режим доступа:
5. http://www.portal-slovo.ru/history/41259.php, дата доступа: 21.04.2011.
6. Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека Перевод Брагиной Л. Оригинальное издание: История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли в 5-и тт. Т.1. с. 506–514. - [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.psylib.ukrweb.net/books/_pikodel.htm, дата доступа: 22.04.2011.
7. Макиавелли Н. Государь Перевод: Муравьевой Г. Оригинальное издание: Макиавелли Н. Избранные произведения. М.:Худ.лит., 1982.
8. Кузанский Н. Об ученом незнании Перевод Бибихина В. В. Оригинальное издание: Об ученом незнании. – [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.agnuz.info/tl_files/library/books/ob_u4enom_neznani/page07a.htm, дата доступа: 22.04.2011.
9. Аверинцев С. Античный риторический идеал и культура Возрождения  – [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/ant_rit.php, дата доступа: 22.04.2011.
10. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой. С-Петербург, «Пневма», 2002, 880 с. – [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Reale_ZapFil/Revival/Index.php, дата доступа: 22.04.2011.
11. Гомперц Т. Греческие мыслители./ Т. Гомперц. - Минск.: Харвест, 1999, 752 с.

¹ Асмус В. Ф. Античная философия/В. Ф. Асмус - [Электронный ресурс].

² Асмус В. Ф. Античная философия/В. Ф. Асмус - [Электронный ресурс].

³ Аверьянов Л. Беседы с Сократом и Платоном/ Л. Аверьянов - [Электронный ресурс].

⁴ Асмус В. Ф. Античная философия/В. Ф. Асмус - [Электронный ресурс].

⁵ Асмус В. Ф. Античная философия/В. Ф. Асмус - [Электронный ресурс].

⁶ Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека Перевод Брагиной Л. Оригинальное издание: История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли в 5-и тт. Т.1. с. 506–514. - [Электронный ресурс].

⁷ Макиавелли Н. Государь Перевод: Муравьевой Г. Оригинальное издание: Макиавелли Н. Избранные произведения. М.:Худ.лит., 1982.

⁸ Макиавелли Н. Государь Перевод: Муравьевой Г. Оригинальное издание: Макиавелли Н. Избранные произведения. М.:Худ.лит., 1982.

⁹ Кузанский Н. Об ученом незнании Перевод Бибихина В. В. Оригинальное издание: Об ученом незнании. – [Электронный ресурс].

¹⁰ Перевезенцев С. В. Философия эпохи Возрождения/ С. В. Перевезенцев - [Электронный ресурс].