Развитие философских идей античности в эпоху Возрождения

Творчество Аристотеля поражает своей  энциклопедической разносторонностью. Он занимался естественными науками  и поэтикой, проблемами государственного устройства, был создателем логики и психологии. Однако центральную часть наследия образует философия. Главный его труд – «Метафизика» (в переводе с греческого «после физики»). Выражение «после физики» не выражает никакой философской концепции. В действительности то, что впоследствии стали называть метафизикой, есть не последняя, а первая философия. Она предшествует всякому другому знанию и образует его основу.

Эту первую философию Аристотель определяет как науку «о причинах и началах», или как науку о «сущем как  таковом».⁵

Учение Аристотеля о сути бытия  пережило свое время и, конечно, своего создателя. В середине века с его  помощью Фома Аквинский стремился  рационально осмыслить сверхразумные истины христианства, а естествоиспытатели старались согласовывать с ним свои представления о мире вещей. Наконец позднейшая философия унаследовала Аристотеля не только концепции, но и не решенные проблемы. Из изучения текстов Стагирита остается неясно, о каком существовании идет речь – отдельного предмета, в частности, кувшина, или о кувшине как таковом, т.е. о целом классе предметов, объединенных общим понятием. В средневековой европейской схоластике стремление понять, что думал об этом великий философ древности, привело философов и ученых к постановке проблемы универсалий.

Таким образом, можно говорить о  том, что в период античности зарождаются  основные, дающие толчок к последующему развитию, направления философской мысли, выраженные в различных философских школах.

2. РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ АНТИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Важным этапом развития античной философской мысли является философия  эпохи Возрождения. В ней затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного  бытия. Она оказала большое влияние  на дальнейшее развитие культуры и  философии.

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Исходя из того, что эпоха Возрождения является периодом, отличным от Средневековья, можно не только различать эти  две эпохи, но и определить их связи  и точки соприкосновения.

Эпоха Возрождения – это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.

Возникает убеждение в  том, что человек – высшая ценность.

Такой взгляд на человека обусловил  важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. Козимо Медичи говорил, что упадет тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда укреплял ее на земле.

Светский характер присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм (от латинского "humanitas" – "человечность").

Мыслители Ренессанса пропагандировали идею всестороннего развития человека – физического и духовного. Наиболее ярко внимание к человеческому телу проявилось в искусстве Ренессанса. Возрождение интереса к красоте человеческого тела, опора на античные идеалы и пропорции человеческого тела – одна из характерных черт произведений искусства того времени. И все же большее внимание они уделяли формированию духовной природы человеческой личности. В те времена считалось, что наиболее полно духовный мир развивают такие отрасли знания как литература, философия, история, риторика. Уже в XIV в. эти области человеческого знания и творчества стали называть гуманитарными дисциплинами, а самих преподавателей истории, литературы, философии, риторики – гуманистами.

Родоначальником гуманизма считается поэт и философ Франческа Петрарка (1304–1374). В его творчестве – начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других» он решительно отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой демонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость совершенно бесполезной дня человека его времени.

В упомянутом трактате проявляется  принципиально новый подход к  оценке античного наследия. По убеждению  Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных  предшественников, а стремление подняться  до высот античной культуры и в  то же время переосмыслить и в  чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении  гуманизма к античному наследию.

Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии  должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию  на этот достойный объект познания.

Своими рассуждениями Петрарка заложил основу формирования личностного  самосознания эпохи Возрождения, основанных на отрицании идей мыслителей античности. В XIV в. Петрарка отверг идею теоретической  и описательной этики, заметив, что  от чтения и комментирования этических  трактатов Аристотеля он не сделался лучше. Поэтому он отказался называть «философами» профессоров, «возвышающихся на кафедрах», оставляя это имя для тех, кто собственными поступками подтверждает свое учение.

Гуманисты вырабатывают новый  подход к пониманию человека, в  котором огромную роль играет понятие  деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью  ее деятельности.

Ярким воплощением этого  подхода может служить, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты Альберты (1404–1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции – равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. «Легко побеждает только тот, кто не желает быть побежденным. Терпит иго судьбы только тот, кто привык подчиняться».

Однако было бы неправильным идеализировать гуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо  Валлы (1407–1457). В главном своем философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. «Я не могу в достаточной степени понять, почему кто-то хочет умереть за родину. Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно с твоей гибелью не погибнет и она». Подобная мировоззренческая позиция выглядит как асоциальная.

Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая  на особые свойства человека по сравнению  с другими существами и особое его положение в мире. Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) в своей яркой «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению».⁶

Утверждается, что Бог (вопреки  церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил  ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль  Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может  стать тем, кем пожелает.

В подобных рассуждениях Джанноццо  Манетти (1396–1472), Марсилио Фичино (1433–1499), Томмазо Кампанеллы (1568–1639), Пико и др. проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма – тенденция к обожествлению человека.

Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они  оставались верующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а  затем – человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философии  даже самых радикально настроенных  мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение  к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким  образом, включает и антиклерикальные (от лат. anti – против, clericalis – церковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

В сочинениях Лоренцо Валлы, Леонардо Бруни (1374–1444), Поджо Браччолини (1380–1459), Эразма Роттердамского (1469–1536) и др. содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них – Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини – даже были возведены в XV в. на папский престол.

Особое место в философии  Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469–1527) и Франческо Гвиччардини (1482–1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479–1555) и Томмазо Кампанеллы.

Самым крупным и оригинальным из них был итальянский мыслитель, историк и государственный деятель  Никколо Макиавелли, автор известных  трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».

Средневековую концепцию  божественного предопределения  Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые  заставляют человека считаться с  необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может  и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает  вирту (virtu) – воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Судьба «... являет свое всесилие там, где препятствием ей не служит доблесть, и устремляет свой напор туда, где не встречает возведенных против нее заграждений».⁷

Подлинным воплощением свободы  человеческой воли является для Макиавелли политика, в которой существуют «естественные  причины» и «полезные правила», позволяющие  учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые  меры. Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение  борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться  утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Именно Макиавелли решительно разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с  нравственностью: теоретическое рассмотрение политики было освобождено от абстрактного морализирования.

Политический реализм  Макиавелли проявляет и при анализе  государственных форм. Будучи сторонником  республики, он тем не менее считал невозможным объединение Италии на республиканских началах. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового  государя» – абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы – чтобы избежать расставленных капканов, льва – чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.⁸

Творческое наследие Макиавелли не свободно от противоречий, но несомненная  заслуга мыслителя состоит в  том, что он низвел политику с высот  заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с  одной стороны, до науки, с другой – до искусства возможного.

Не менее сокрушительный удар по схоластическому мировоззрению  и церкви, чем гуманистическая  мысль, реформационные процессы и еретические  рассуждения Макиавелли, был нанесен  развитием естествознания, которое  в XVI в. добилось значительных успехов.

Стремление к углубленному и достоверному познанию природы  нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452–1519), Николая Коперника (1473–1543), Иоганна Кеплера (1571–1630), Галилео Галилея (1564–1642).

Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению  образа мира, но и представлений  о науке, об отношении между теорией  и практикой.

Леонардо да Винчи, гениальный художник, великий ученый, талантливый изобретатель, утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория.

Одним из наиболее значительных достижений естествознания этого времени  было создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы  мира. Основные  идеи, положенные в  основу этой системы, состоят в следующем: Земля не является неподвижным центром  мира, а вращается вокруг своей  оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира.

Это открытие произвело поистине революционный переворот, так как  опровергло существовавшую более тысячи лет картину мира, основанную на геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Успехи в развитии естествознания в  немалой степени определили и  характер философских размышлений. Ведущим направлением философской  мысли XVI в. становится натурфилософия, а центральное место в кругу  рассматриваемых проблем отводится  проблеме бесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной  означал радикальный пересмотр  всей системы онтологических воззрений.