Происхождение сознания

На первых порах, в начале человеческой истории, единственной формой общественного  сознания был миф - способ понимания  окружающего мира, при котором  объяснение подменяется повествованием, действительность очеловечиваются, природные  и культурные объекты метафорически  сопоставляются, а место причинности  занимает судьба. Миф постулирует  полнейшую неопределенность человеческого  бытия, делает жизнь людей дискомфортной. Поэтому, со временем, смену мифологическому  сознанию приходит религиозное сознание, сущность которого заключается в  признании существования сверхъестественного  объекта, являющегося смысловым  и организующим центом бытия. Этот сверхъестественный объект (дух, божество, бог) вносит в  мир порядок и гармонию, делает жизнь человека более безопасной, а течение событий - прогнозируемым. Главным недостатком религиозного сознания является то, что в нем  задействованы механизмы эмоционально-чувственного, а не рационального постижения мира. Любая религия содержит явные  и скрытые запреты (табу) на чрезмерную умственную и практическую активность человека в постижении и преобразовании природного и социального бытия. Это приводит к тому, что религиозное сознание, в качестве доминирующей формы общественного сознания, становится препятствием экономическому и социальному прогрессу и уступает место философскому, а затем - научному общественному сознанию.

Философия как форма общественного  сознания обращает внимание человека на то, что и без помощи бога он способен жить достойным образом, опираясь на данный ему природой дар - разум. Вся история философии посвящена  исследованию того, что такое разум  и какие он открывает возможности  и перспективы человеку. В философии  разум понимается в предельно  широком значении как способность  не только к теоретическому познанию, но и как способность выносить нравственные и эстетические суждения.

Научное сознание начинает доминировать в мировоззрении европейского человечества с 18 столетия. Его успеху способствовала, в том числе, и философия, длительное время выступавшая в качестве главной инстанции разума. Французский  философ и ученый Рене Декарт, отстаивая  позиции разума, сформулировал принцип  рационализма, устанавливающий, что  между порядком вещей в мире и  логическим порядком идей об этом мире в голове человека, существует принципиальное тождество. Другой философ - Френсис  Бэкон - выдвинул лозунг, получивший широкую  известность и дошедший до наших  дней: "Знание - это сила, кто обладает знанием, то имеет власть над миром!"

Стремительный рост открытий в естествознании, повсеместное применение знаний в производстве и в повседневной жизни людей, кардинально изменили облик европейских  обществ, придали им новое качество. Распространение научного мировоззрения  сформировало у современного человека чувство уверенности в его  безграничных перспективах в освоении мира. Однако научное мышление обладает существенной особенностью: оно нацелено на выявление, формулирование и применение законов. Все конкретное, частное, не укладывающееся в прокрустово ложе закона, для науки неинтересно. По это причине науку называют символическим  описанием мира. Цель науки - истина. Но в жизни человека большую роль играет не только истина, но также доброта, справедливость, прекрасное, возвышенное. О них наука мало что может  сказать. Поэтому абсолютизация  научного общественного сознания приводит к очерствению человека, к дегуманизации  общественных отношений.

Художественное (эстетическое) сознание в значительной мере компенсирует указанную  выше ограниченность научного сознания. В различных искусствах люди отражают мир с точки зрения его гармонии и целесообразности, которые сконцентрированы в понятиях, красоты, прекрасного, возвышенного. В художественном сознании доминирует не логическое мышление, а эмоции и  чувства, и продуктом художественного  творчества является не понятие и  закон, а художественный образ. Искусство  иногда называют мышлением в образах. Благодаря живописи, пластике, архитектуре, музыке, литературе, театру человек осваивает уровни бытия, недоступные понятийному логическому мышлению. Гегель считал, что искусство, наряду с философией, способно выразить абсолютную истину. Хотя художественное творчество несет на себе печать индивидуальности художника и детерминировано культурой, гениальные творения содержат обобщения, выходящие за пределы конкретного места и времени. Гомер, Рафаэль, Шекспир, Достоевский, Чайковский, Толстой стали классиками, потому что смогли отразить в своем творчестве вечные темы.

Нравственное сознание (мораль) воспроизводит  существующие в обществе нормы, законы, установления, регулирующие взаимоотношения  между людьми. Для того, чтобы  общественная жизнь людей была возможна, среди прочих условий, необходимы правила  поведения, которых придерживаются все люди, проживающие в общем  жизненном пространстве. Эти правила  являются мерой должного поведения  и направлены на регулирование свободной  воли индивида. Представления о том, что можно и чего нельзя, что  хорошо и что плохо, присутствуют уже в сознании древних людей. Они формируются в процессе повседневной деятельности и закрепляют в качестве допустимых такие образцы поведения  и взаимоотношений между людьми, которые положительно влияют на благополучие общества в целом и отдельного индивида в частности. В ходе истории  действенные нормы и правила  поведения сохраняются, а неэффективные - отбрасываются. Со временем в любом, долго существующем обществе формируется  общественная мораль, а в сознании членов этого общества складываются представления о том, что является морально допустимым, а что - нет.

Моральные добродетели человека формируются  в локальном общественном пространстве - семье, церковной и сельской общине, производственной артели, армейской  казарме. Здесь люди непосредственно  знакомы друг с другом, их жизнь  проходит в буквальном смысле "на виду у всех" и поэтому малейшие отступления от общепринятого поведения  порицается и осуждается. В исключительных случаях нарушитель может быть даже исключен, изгнан из общины. За пределами  же этого локального пространства действие моральных норм ослабевает, а то и прекращается. В других общинах  действуют другие правила, что, в  частности, нашло отражение в  поговорке: "В чужой монастырь  со своим уставом не ходят". Это  означает, что в рамках большого общества и государства моральные  нормы носят более общий характер и действенность их не столь эффективна, как в небольшой общине единомышленников. Что же касается универсальной морали, предложенной мировыми религиями, то она  имеет ценность скорее в качестве идеала, к которому должны стремиться все люди.

Специфика морального сознания состоит  в том, что оно взывает к  совести человека, его свободному выбору. Моральным считается не тот, кто поступает должным образом  из-за страха наказания или осмеяния, а тот, кто делает это в силу внутреннего долга, сознавая свою ответственность  перед другими людьми.

Правовое сознание. Для того, чтобы  общество существовало и развивалось  устойчиво, без спонтанных потрясений, недостаточно надеяться на то, что  все люди будут вести себя надлежащим, должным образом. В отношении  этого должна существовать уверенность, которую создает право - система  безусловно обязательных законов, норм и принципов, действующая в государственно оформленном обществе и регулирующая права и обязанности граждан. Одним из структурных элементов  права является правовое сознание, которое можно определить как  систему знаний, оценок и представлений, выражающих отношение людей к  положительному и идеальному праву. Поскольку правовое сознание входит в состав способности нравственного  суждения, зачатки его присущи  человеку от рождения. Это следует  понимать таким образом, что человек  способен интуитивно различать добро  и зло, законное и незаконное, справедливое и несправедливое. Однако одной интуиции недостаточно. Развитое правовое сознание имеет сложную структуру и  формируется отчасти с помощью  волевых усилий индивида, но в большей  мере - через внешнее воздействие, в ходе социализации.

Правосознание как особая форма  освоения и усвоения права тесно  взаимосвязано с политическим и  нравственным сознанием, а также  с основными сущностными силами человека - разумом, волей, эмоциями и  чувствами. Оно включает в себя следующие  элементы:

-знание положительного права. 

-волю к праву. 

-правовые чувства и эмоции.

Знание положительного права является важнейшей составляющей правосознания. Уже с детства человеку внушается  мысль о необходимости придерживаться определенных правил, уважать существующие законы. На уровне обыденного сознания формируются правовые чувства как  формы реакции на те или иные нормативные, правоприменительные решения.

Волевой компонент правосознания  проявляется в том, что человек  выносит оценки существующему правопорядку, может "хотеть" или "не хотеть" определенного права. Правовое сознание характеризуется конкретной направленностью  и отражает существующий правовой порядок. В этом смысле оно вторично по отношению  к правовому бытию.

В правовом сознании выделяют обыденный  уровень (правовую психологию) и теоретический  уровень (правовую идеологию).

Содержанием правовой психологии выступают  эмоции, чувства, переживания людей  в связи с правовыми нормами  и практикой их применения. Хотя для этого уровня отражения правовой реальности характерна спонтанность и  несистематизированность, он является первичным уровнем осознания права. Психологическое неприятие населением тех или иных законов приведет к их провалу, даже если и будут предприниматься попытки их разъяснения.

По сравнению с правовой психологией  как формой стихийного, несистематизированного сознания, правовая идеология характеризуется  целенаправленным освоением проблемных ситуаций права. Примером правовой идеологии  как теоретической формы освоения правовой реальности может служить  гегелевская философия права.

В зависимости от того, кто выступает  субъектом правосознания, различают  обыденное, профессиональное и научное  правосознание.

Обыденное правосознание - это массовые представления граждан о праве  и его применимости. Доминантой обыденного правосознания является правовая психология, сложившаяся под влиянием непосредственных условий жизнедеятельности людей.

Профессиональное правосознание - это уровень представлений о  применимости права в форме идей, стереотипов, убеждений, складывающихся в среде юристов-профессионалов. От этой разновидности правосознания  зависит стиль юридической практики, формальное или неформальное её осуществление.

Научное правосознание - это уровень  представлений о праве и его  применимости в форме идей, концепций, учений, разрабатываемых учеными-правоведами. Научное правосознание определяет развитие теории и практики права.

Понятие политического сознания стало  активно употребляться при анализе  политической жизни с середины ХХ столетия, когда обнаружилась связь  между эффективностью политических мероприятий и политической зрелостью  людей, вовлеченных в орбиту политики. Политическое сознание - это многоуровневое духовное образование, в обобщенной форме отражающее степень знакомства человека (субъекта) с политикой  и рационального к ней отношения. Политическое сознание представляет собой  человеческую основу политической системы  любого общества. В нем наиболее полно отражаются экономические  интересы человеческих групп, образующих социальную структуру общества. Поскольку  центральным объектом политики выступает  власть и отношения по поводу власти, то и политическое сознание, в различных  формах, воспроизводят коллизии, связанные  с властью.

В зависимости от уровня и качества отражения политики различают обыденное  и теоретическое политическое сознание. Обыденный уровень отражения  политической реальности характеризуется  поверхностными обобщениями, в нем  превалирует эмоционально-чувственные  переживания политических событий. Оно складывается под влиянием бытовых  представлений и суждений о политике в рамках житейского здравого смысла. Действительные причины происходящих событий скрыты от повседневного знания. Теоретическое политическое сознание представлено политическими идеями, концепциями, теориями, в которых отражаются закономерности политики, её связи с другими сферами общественной жизни, прежде всего с экономикой. Своеобразной квинтэссенцией теоретического политического сознания является наука о политике - политология.

С точки зрения субъекта политического  сознания выделяют индивидуальное и  групповое политическое сознание. Индивидуальное политическое сознания - это духовное свойство индивида, характеризующее  его способность адекватно понимать и оценивать политику и действовать  с учетом этого понимания и  оценок. Групповое политическое сознание представляет собой совокупность представлений, знаний, идей, которые определяют направление  и интенсивность политической активности группы.

Среди форм общественного сознания политическое сознание занимает особое место. Это объясняется ролью  политики в общественной жизни, которая  все больше превращается в системообразующий  и координирующий центр общественного  бытия людей. То, как политика выполняет  эту роль, во многом зависит от зрелости политического сознания основных субъектов  политики, прежде всего - индивида.

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

1. http://filosofij.ucoz.ru/index/filosofija_soznanija_chast_1/0-33

2. Васильев В. В. Трудная проблема  сознания. — М.: Прогресс-Традиция, 2009. — 272 с. 

3. Лекторский В. А. Сознание // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000.

4. Введение в философию: Учебник  для вузов. В 2 ч. Ч.2

Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1989. - 458 с.

5. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.,

Политиздат, 1975.

6. Мир философии. М.,1991. Ч.1.

7. История философии в кратком  изложении. М.:”Мысль”, 1994.