Происхождение и распространение буддизма

Является ли дзэн религией?

Это не религия в популярном понимании, так как в дзэне нет бога, которому можно было бы поклоняться, нет также никаких церемониальных обрядов, ни земли обетованной для  отошедших в мир иной, и, наконец, в дзэне нет также такого понятия, как душа, о благополучии которой  должен заботиться кто-то посторонний  и бессмертие которой так сильно волнует некоторых людей. Дзэн свободен от всех этих догматических и религиозных  затруднений.

Дзэн не отрицает существование  Бога. Дзэн не имеет дела ни с утверждением, ни с отрицанием. Когда что-либо отрицается, то само отрицание уже включает в  себя противоположный элемент. То же самое может быть сказано и  об утверждении. В логике это неизбежно. Дзэн стремится подняться выше логики и найти высшее утверждение, не имеющее  антитезы. Поэтому дзэн ни отрицает Бога, ни утверждает его существования, так что в дзэне нет такого Бога, к которому привыкли еврейские  и христианские умы. Дзэн в равной мере не являeтcя ни религией, ни философией.

Что касается тех различных изображений  и статуй Будд, бодхисаттв, дзэна  и других существ, которые можно  встретить в храме дзэна, - это  не больше чем куски дерева, камня  или металла. Их можно сравнить с  прекрасными цветами в саду. Дзэн - это условности. Дзэн берет на себя смелость заявить: безупречные йоги не погружаются в нирвану, а нарушающие обет монахи не попадают в ад. Для  обыкновенного ума это стоит  в противоречии с общепринятыми  законами морали, но здесь также  заключается истина и жизнь в  дзэне. Дзэн - это дух человека. Дзэн верит во внутреннюю чистоту этого духа и его божественность. Все, что неестественно прибавляется или с силой вырывается, вредит целостности духа. Поэтому дзэн решительно против всяких религиозных условностей. Его религия, однако, налицо. Тот, кто поистине религиозен, с удивлением обнаружит, что, в конце концов, в варварских утверждениях дзэна содержится так много религии. Но сказать, что дзэн - это религия в том смысле, как ее понимают христиане или магометане, будет ошибкой.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Итак, мы видим, что буддийские учения широко распространились во всех наиболее важных регионах Азии. В каждом из этих регионов буддизм адаптировался  к местным обычаям и традициям  и, в свою очередь, каждая культура внесла в его развитие свои характерные  черты. Все это находится в  соответствии с основным буддийским методом обучения с помощью "искусных средств". Существует множество техник и методов, используя которые  можно помочь людям преодолеть собственные  проблемы и ограничения, реализовать  возможности с тем, чтобы наиболее эффективно помогать другим. Таким  образом, хотя существует много различных  форм буддизма, все они, основываясь  на учениях Будды, согласуются друг с другом.

 Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам - на целых двенадцать столетий. Основное число его последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (Бирма), Таиланде, Лаосе.

В нашей стране буддизм традиционно  исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины возникли в Москве, С-Петербурге и во всех крупных городах России. С конца XIX - начала XX в. последователи  буддизма появились в странах  Европы и в США: на сегодняшний  день там представлены практически  все сколько-нибудь значительные направления  и школы, существующие на Востоке.

Общую численность буддистов в  мире определить трудно: такого рода переписи не проводились нигде, да они и  противоречат этическим и правовым нормам многих стран. Однако весьма приблизительно можно сказать, что в мире сегодня  насчитывается около 400 млн мирян, исповедующих буддизм, и около 1 млн  монахов и монахинь.

 

Cписок использованных источников

 

1. «Буддизм. Четыре благородные истины».  М: Эксмо, 2002 г.-200с.

2. Гийон «Философия буддизма». М:  АСТ Астрель, 2004 г.-179с.

3. «Дхаммапада» М: Изд-во восточ. лит., 1960 г.-289с.

4. Кацуки «Практика дзэн. Железная флейта». К: Пресса , 1993 г.-85с.

5. Репс «Плоть и кости дзэн».  Харьков: МП «Арс», 1991 г.-194с.

6. Соловьев «Что такое «доктрина  теософического общества». К:  Уцим-пресс, 1997 г.-135с.

7.Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия.-1994.-159с.

8.Кеоун Дамьен, Буддизм /Пер. с английского. Н. Л.Некрасова.-2001.-176 с.

9.Дубровская О.Н. Древние Религии Мира.-М.:2003.-448 с.

10.Основы Религиоведения/ Ю.Ф.Ворунков, К.И. Никонов и др.: 5-е издание.-М.:2006-568с.

11.Религиоведение учебное пособие/ М.Я. Ленсу, Я.С.Яскевич, В.В.Кудрявцев и др.; 2004.-421 с.