Происхождение и распространение буддизма

Разные цели преследуют и буддийские проповеди. Высшей целью всегда остаётся нирвана, но достичь её трудно -- это  под силу лишь самым упорным и  одарённым. Для простых людей, не способных на значительные духовные усилия в нынешнем своём состоянии, промежуточным этапом может стать  воплощение в лучших условиях или  возрождение на небесах какого-нибудь будды, с помощью которого они  в дальнейшем достигнут нирваны.

3. Четыре благородные истины

Благословенный говорил: «Это - истинные страдания, это истинные источники, это - истинные пресечения, это - истинные пути. Страдания следует познать, источники их - устранить, пресечение страданий - осуществить, пути к освобождению - пройти. Страдания следует познать - тогда не останется страданий, которые  следовало бы познать. Источники  страданий следует устранить - тогда  не останется источников, которые  следовало бы устранять. Пресечения страданий следует осуществить - тогда не останется пресечений, которые  следовало бы осуществлять. Пути следует  пройти - тогда не останется путей, которые следовало бы проходить».

Таковы Четыре благородные истины с точки зрения их сущности, необходимых  действий и в связи с их результатами. В объяснении их мы будем в основном следовать толкованию системы Прасангика-Мадхьямика, высшей из буддийских философских школ.

Истинные страдания - это явления, которые проистекают от омраченных действий и скверн и входят в понятие  круговорот бытия. Истинные источники - это причины, производящие истинные страдания. Истинные пресечения - это  состояния уничтожения и исчезновения страданий и истинных источников. Истинные пути - это особые методы достижения истинных пресечений.

Так как истинные страдания возникают  из истинных источников, источники  на самом деле предшествуют страданиям. Также истинные пресечения осуществляются посредством прохождения истинных путей; посему на самом деле пути предшествуют пресечениям. Однако Благословенный изменил  этот порядок на обратный, когда  учил Четырем благородным истинам, что чрезвычайно важно. Ведь сначала  человек распознает страдания, и  потом он исследует их причины; поэтому  Будда объяснил источники страданий  после определения самих страданий. Когда рождается уверенность  в возможности уничтожить страдания, возникает и желание пресечь  их. Отсюда появляется желание пройти пути [к пресечению]; поэтому Будда  объяснил истинные пути после определения  истинных пресечений.

Может возникнуть вопрос: «Поскольку круговорот бытия и его горести  суть истинные страдания, то что же он собой представляет?»

Круговорот бытия разделяется  на три сферы: мир желаний, мир  форм и мир без-форм. В мире желаний  существа предаются удовольствиям  пяти желанных: форм, звуков, запахов, вкусов и осязаемых объектов. Мир форм состоит из двух частей: в низшей существа не увлекаются внешними удовольствиями, но испытывают наслаждение внутреннего  созерцания. В высшей части существа вообще отвратились от услаждающих  чувств и испытывают нейтральные  чувства. В мире без-форм все формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемые  объекты, а также пять чувств, дающих наслаждения ими, отсутствуют; здесь  царит лишь сознание, и существа испытывают только нейтральные чувства, сосредоточенно и без отвлечений.

Есть шесть типов живых существ, которые движутся в круговороте  бытия: боги, полубоги, люди, голодные духи, животные и мученики адов. К богам  относятся существа в мирах форм и без-форм, и шесть типов богов  мира желаний. Полубоги подобны богам, но злонамеренны и грубы. Люди - обитатели так называемых четырех «материков» И тому подобного. Голодные духи

многочисленные разновидности  существ, мучимых голодом и жаждой. Животные - те, что живут в океане и на поверхности земли. Мученики адов - существа, имеющие разные цвета  и виды в зависимости от их собственных  прежних деяний.

Суть выражения круговорот бытия  в том, что это - процесс, неподвластный  ничьему контролю, происходящий в  соответствии с омраченными действиями и сквернами. Его сущностная природа - горесть; 'он создает основу для  страданий настоящего и порождения страданий в будущем. Строго говоря, круговорот бытия - это оскверненные психофизические совокупности, сложившиеся  как результат омраченных действий и скверн. Поскольку нет ничего во всех трех мирах, что не входило  бы в круговорот бытия, то психофизические  совокупности всех существ и составляют круговорот бытия.

Kаковы корни круговорота бытия?  Источников страдания два: омраченные  действия и скверны. Скверны  определяются как периферийные  факторы сознания и сами по  себе не являются ни одним  из шести основных сознании [глаза,  уха, носа, языка, тела и ума]. Однако когда проявляется какой-либо  из оскверняющих факторов сознания, основное сознание [ума] подпадает  под его влияние, идет туда, Куда ведет его скверна, и  тем самым «накапливает» дурное  действие.

Существует великое множество  различных скверн, но основные - это [эгоистичное] желание, злоба, гордость, ложные взгляды и т. д. Из них главные - желание и злоба. Злость появляется из-за первоначальной привязанности  к самому себе, когда случается  что-либо нежелательное. Затем из-за привязанности к себе появляется гордость, и человек считает себя лучше других. Точно также, когда  мы чего-то не знаем, появляется ложное представление, что данный объект не существует..

Отчего с такой огромной силой  возникают привязанность к себе и все прочие подобные явления? Они  возникают в силу безначальной обусловлен ости сознания, крепко держащегося  за «Я» даже во сне. Эта ложная концепция  «Я» появляется из-за отсутствия знаний о сущности вещей. То обстоятельство, что все объекты лишены самосущего бытия, неочевидно, и кажется, что  вещи обладают независимой реальностью; отсюда и проистекает представление  о значимости собственного «я». Следовательно, концепция, что явления обладают независимой реальностью, представляет собой скверну неведения, которая  и есть первичный корень всех прочих скверн.

Действия, с точки зрения их природы, бывают двух видов: намерения и осуществления. Намерение предшествует физическим или словесным деяниям и представляет собой фактор сознания, дающий импульс  к действию. Осуществление - это физическое или словесное действие, которое  происходит при выполнении намерения.

С точки зрения вызываемых ими следствий, действия бывают трех видов: дающие заслугу, не дающие заслугу и дающие неколебимое. Действия, дающие заслугу, имеют следствием счастливое перерождение: жизнь в  облике людей, полубогов и богов. Действия, не дающие заслугу, имеют  следствием плохое перерождение: жизнь  в облике животных, голодных духов  и мучеников адов. Действия, дающие неколебимое, подвигают к высшим мирам, то есть к миру форм и миру без-форм.

Все действия можно подразделить на физические, словесные и умственные, а с точки зрения того, каким  образом испытываются следствия, можно  выделить, три вида действий: следствия  деяний, «накопленные». В этой жизни, могут быть испытаны в этой же самой  жизни, в следующей жизни или  в любом из последующих перерождений.

Круговорот бытия - это оковы, а  освобождение означает свободу от оков. Как объяснялось выше, причины  круговорота бытия - омраченные действия и скверны. Если корни скверн устранены  и если новые действия не накапливаются, то, поскольку уже нет скверн, которые могли бы активизировать потенции омраченных действий, сохранившиеся от прошлого, тем самым устранены и причины круговорота бытия. Значит, это свобода от оков. До тех пор, пока еще остаются психофизические совокупности, произведенные прежними омраченными действиями и сквернами, - это, как говорят некоторые, нирвана «с остатком». Когда таких совокупностей больше нет, это нирвана«без остатка». «Без остатка» означает, что не осталось психофизических совокупностей, про изведенных омраченными действиями и сквернами, однако поток сознания и поток неомраченных психофизических совокупностей все-таки существуют.

Устранением причин сводятся на нет  омраченные совокупности, а освобождение от них приводит. К исчезновению связанного с ними страдания. Таково освобождение, которое может быть двух видов: освобождение, заключающееся  просто в уничтожении всех форм страдания  и их источников, и великое, непревзойденное  освобождение, состояние Будды. Первое - это уничтожение всех обусловленных  сквернами препятствий [на пути освобождения от круговорота бытия], но не препятствий  к прямому постижению всех объектов познания. Второе - это наивысшая  ступень, полное уничтожение как  скверн, так и препятствий к  всеведению.

4. Дзэн-буддизм

Среди многочисленных буддийских сект - особенно тех, которые выросли в  Китае и Японии, - мы находим один уникальный орден, претендующий на то, что он передает сущность духа буддизма непосредственно от его автора, причем без помощи какого-либо тайного документа  или таинственного обряда. Этот орден - один из самых значительных в буддизме не только сточки зрения его исторической важности и духовной жизненности, но и с точки зрения непревзойденной  оригинальности и притягательной силы. Научное название этого пути - «Сердце Будды» «Буддха-хридайя»), а более популярное - «дзэн». Позже мы объясним, что «дзэн» и «дхьяна» - не одно и то же, хотя «дзэн» - это китайская транслитерация этого слова с санскрита («чань-на» - по-китайски, «дзэна» - по-японски).

В истории религии эта школа  уникальна во многих отношениях. Ее доктрины в теоретическом виде могут  показаться спекулятивным мистицизмом, но они представлены таким образом, что только посвященные, посредством  долгой тренировки действительно достигшие  прозрения на этом пути, могут понять их подлинный смысл. Для тех, кто  не обрел этого проникновения  знания, то есть для тех, кто не испытывает дзэна в повседневной деятельности жизни, его учение, или, скорее, изречения, принимают непонятный и даже загадочный смысл. Такие люди, расценивая дзэн, так или иначе, с точки зрения понятий, считают его абсолютно  абсурдным и бессмысленным или  намеренно запутанным с целью  скрыть его глубокие истины от непосвященных. Однако последователи дзэна говорят, что его кажущиеся парадоксы  не придуманы специально для того, чтобы их авторы могли скрываться за ширмой обскурантизма. Эти парадоксы  возникли потому, что язык человека является очень плохим средством  для выражения глубочайших истин, истины эти не могут быть превращены в предмет, умещающийся в узкие  рамки логики. Они должны быть пережиты в бездонной глубине души, после  чего они впервые станут осмысленными. Фактически же нет более ясных  и более откровенных выражений, которыми когда-либо пользовались люди для выражения своих внутренних переживаний. «Уголь черный» - это довольно ясно; но дзэн протестует: «Уголь не черный» - и это тоже довольно ясно, и даже яснее, чем первое утверждение. Но чтобы  понять это, нужно углубиться в суть вопрос. В связи с этим личный опыт в дзэне - это все. Никакие  идеи не понятны тем, у кого они  не подкреплены личным опытом. Это  ясно как божий день. У ребенка  нет никаких идей, так как его  ум еще не развился настолько, чтобы  воспринимать мир посредством идей. Если бы они у него были, то они, вероятно, представляли бы собой нечто такое абсурдное и нелепое, что не может иметь никакой связи с действительностью. Поэтому, чтобы достичь самого ясного и полного понимания вещи, нужно иметь личный опыт. Если же вопрос касается самой жизни, то здесь личный опыт крайне необходим. Без такого опыта ничто, связанное с ее сутью, никогда не может быть осознано и правильно понято. Основой всех понятий является простой, непосредственный опыт. Этому опыту дзэн придает самое большое значение, считая его фундаментом, и над ним он сооружает здание из слов и понятий, как это видно в литературе, называемой «Записями бесед». Хотя «здание» и содержит в себе средство достижения сокровенной реальности, оно все же носит искусственный характер, а потому теряет свое значение, если само принимается за высшую реальность. Природа человеческого разума принуждает нас не возлагать больших надежд на это «здание». Дзэн в принципе далек от всякого рода мистификаций, но те, кто не решил центральной проблемы жизни, не могут не видеть ее в нем. Однако стоит только добраться до «фундамента» - и то, что казалось 'мистификацией, сразу исчезнет и в то же время обнаружится просветление, называемое «сатори».

Итак, дзэн самым серьезным образом  настаивает на необходимости внутреннего  духовного опыта. Он не придает большогозначения священным сутрам или их толкованиям  мудрецами и учеными. Личный опыт прямо противопоставляется авторитетам  и внешнему откровению, а самым  практическим методом достижения духовного  просветления последователи дзэна  считают практику дхьяна, называемой в Японии «дзадзэн» («дза» означает «сидеть», а «дзадзэн» можно, в  общем, перевести как «сидеть  в медитации».

Здесь необходимо сказать несколько  слов в отношении той тренировки, которую проходят последователи  дзэна для достижения духовного  прозрения, о котором упоминалось  раньше и которое составляет основу дзэна, так как именно в этом отношении  дзэн в принципе отличается от всех других форм мистицизма. Для большинства мистика - такое сугубо личное, духовное переживание - является чем-то изолированным и неожиданным. Христиане используют молитву, умерщвление плоти или своего рода созерцание с целью вызвать в себе наступление этого состояния, а его дальнейшее развитие предоставляют божественной милости. Но поскольку дзэн не видит в таких вещах сверхъестественного посредничества, то методы его духовной практики отличаются практичностью и систематичностью. Уже в Древнем Китае ясно намечалась такая тенденция, и со временем в конце концов образовалась стройная система. В .настоящее время последователи дзэна имеют в своем распоряжении эффективные методы духовной практики для достижения своей цели. В этом заключается практическая ценность дзэна.

Дзэн не учит нас ничему в смысле умственного анализа, а также  не предлагает никакой определенной доктрины в качестве руководства  для своих последователей. В этом отношении дзэн, если можно так  выразиться, произволен. Последователи  дзэна могут иметь свои доктрины, но эти доктрины носят сугубо личный, индивидуальный характер и не обязаны  своим возникновением дзэну. Поэтому  дзэн не имеет дела с какими-либо «священными писаниями» или догматами, а также не содержит в себе никаких  символов, посредством которых раскрывалось бы его значение. Какие бы учения ни содержались в дзэне, они исходят  только из умов их создателей. Мы сами себе создаем учения. Дзэн только указывает  путь. Если этот факт сам по себе не есть учение, то в дзэне, положительно, нет никаких специально созданных  принципиальных доктрин или какой-либо основной философской системы. Дзэн претендует на свое родство с буддизмом, но все буддийские учения, содержащиеся в сутрах и шастрах, с точки  зрения дзэна не больше чем макулатура, польза которой состоит лишь в  том, что с ее помощью можно  только смахнуть пыль с интеллекта, но не больше. Не думайте, однако, что  дзэн - это нигилизм. Всякий нигилизм - это самоуничтожение, не имеющее  конца. Негативизм разумен как метод, но высшая истина - это утверждение. Когда говорят, что дзэн не имеет никакой философии, что он отрицает всякий авторитет, что он отбрасывает всю так называемую «священную литературу», не следует забывать, что в самом этом отрицании уже содержится нечто совершенно положительное и бесконечно утверждающее.