Прогресс и регресс

  Солидарность объединяет  народы и способствует их прогрессу:  разумный смысл человечества  не может заключаться в бесконечном  порождении борющихся, враждующих, воюющих государств, соперничающих  в величине и разрушительной  силе и пожирающих друг друга,  используя все более смертоносное оружие.

  В XX в. появились социологические теории, которые отказались от оптимистического взгляда на развитие общества, характерного для идей прогресса. Вместо них предлагаются теории циклического круговорота, пессимистические идеи "конца истории", глобальных экологических, энергетических и ядерных катастроф.

  Одну из точек зрения  по вопросу о прогрессе выдвинул  философ и социолог Карл Поппер, который писал: "Если мы думаем, что история прогрессирует или,  что мы вынуждены прогрессировать,  то мы совершаем такую же  ошибку, как и те, кто верит,  что история имеет смысл, который  может быть в ней открыт, а  не придан ей. Ведь прогрессировать  - значит двигаться к некой  цели, которая существует для  нас как для человеческих существ.  Для истории это невозможно. Прогрессировать  можем только мы, человеческие  индивидуумы, и мы можем делать  это, защищая и усиливая те  демократические институты, от  которых зависит свобода, а  вместе с тем и прогресс. Мы  достигнем в этом больших успехов,  если глубже осознаем тот факт, что прогресс зависит от нас,  от нашей бдительности, от наших  усилий, от ясности нашей концепции  относительно наших целей и  реалистического выбора таких  целей".

  Отрадная уверенность,  что все доброе и разумное, в конце концов, восторжествует, не имеет никакой почвы в  механистическом миропонимании:  ведь здесь все абсолютная  случайность. Случайность, которая  нынче превознесла разум, завтра  его не потопит, и которая  нынче делает целесообразными  знание и истину, завтра не  сделает столь же целесообразными  невежество и заблуждение? Или  история не знает крушения  и гибели целых цивилизаций?  Или она свидетельствует о  правильном и неправильном прогрессе?

  Прогресс и регресс  в социальном развитии

  Источником социального  развития является борьба противоположностей: социального прогресса и социального  регресса, нарождающегося и умирающего  в общественной жизни.

  Социальный прогресс  — это последовательное восхождение  к более сложным формам общественной  жизни, которое осуществляется  в результате разрешения противоречий, развертывающихся на предыдущих  этапах и фазах общественного  развития. Механизм общественного  прогресса состоит в возникновении  новых потребностей в различных  сферах общественной жизни и  изыскании возможностей их удовлетворения. Эти новые потребности возникают  как результат производственной  деятельности человека, они связаны  с поиском и изобретением новых  средств труда, общения, организации общественной жизни, с расширением и углублением масштабов научного знания, усложнением структуры творческой и потребительской деятельности человека.

  В категории “регресс”  находит свое отражение изменения  в общественной жизни, идущие  в противоположном прогрессу  направлении, то есть идущие  по нисходящей.

  Действительно, в процессе  развития любого явления будь  то в природе или обществе  что-то нарождается, а что-то  отмирает. Так, в живом организме  идет разрушение клеток и возникновение  новых (ассимиляция и диссимиляция) в результате организм живет.  Ассимиляция и диссимиляция —  источник жизни организма. В  обществе таким источником является  борьба прогресса и регресса, нового со старым.

  В общем и целом  развитие человечества идет по  линии нарастания прогрессивных  социальных изменений. Здесь значимо  отметить такие показатели, как  улучшение условий труда, обретение  человеческой личностью большей  свободы, политических и социальных  прав. Наконец, беспрецедентное развитие  в последние два-три века образования,  науки и техники, предоставивших  современному человеку возможности  гуманизировать и демократизировать  свой образ жизни и социальные  институты. Общая совокупность  социальных изменений в историческом  масштабе от первобытного общества  к современному может быть охарактеризована как прогрессивное развитие.

  Но это в целом.  Социология  имеет дело с конкретными  социальными явлениями. И здесь  возникает множество вопросов. Можно  ли, например, однозначно утверждать, что этапы преобразования законодательной  власти в России в ХХ в. (Государственная дума – в дореволюционной России, Верховный Совет – в советский период, Федеральное Собрание – в постсоветский период) являются этапами прогрессивного развития? Можно ли считать, что образ жизни современного человека в развитой стране является более прогрессивным, чем образ жизни людей, скажем, в средневековой Европе или Древней Греции?

  При рассмотрении подобных  вопросов, нужно выделить некоторые  сферы социальной жизни, к которым  крайне сложно либо невозможно  применить понятие прогресса,  хотя они и подвержены значительной  эволюции. Прежде всего это относится к искусству. Искусство, как и все остальное, не стоит на месте, оно подвержено постоянным изменениям. Однако понятие прогресса неприменимо к художественной, эстетической стороне развития искусства. Чье творчество более прогрессивно – Эсхила или Л. Н.Толстого? А. Данте или А. С.Пушкина? П. И.Чайковского или С. С.Прокофьева? Совершенно очевидно, что ответить на этот вопрос невозможно. Можно говорить лишь об определенном прогрессе технических средств создания, сохранения и распространения произведений искусства. Гусиное перо, авторучка, пишущая машинка, персональный компьютер; пластинка, магнитная лента, электронные носители; печатная книга, микрофильм – все это можно считать линиями технического прогресса. Но они, очевидно, не затрагивают художественную ценность, эстетическую значимость произведений искусства.

  Аналогичным образом  следует оценивать и эволюцию  некоторых других социальных  явлений и институтов. К ним  относятся религия и философия:  их эволюция очевидна, но понятие  прогресса здесь вряд ли применимо.

  Существуют сферы общества  и социальные институты, историческое  развитие которых совершенно  отчетливо можно квалифицировать  как прогрессивное. Это наука,  техника, технология. Каждый новый  шаг в их развитии является  этапом в их прогрессе. Не  случайно сложилось и такое  понятие как «научно-технический  прогресс». Его проявления можно  наблюдать повсюду.

  Социальные изменения  – это сложные и противоречивые  процессы. Наряду с прогрессом  существует и противоположный  тип социальных изменений и  социальных процессов – регресс.

  Регресс – это движение  от высшего к низшему, от сложного к простому, деградация, понижение уровня организации, ослабление и затухание функций, застой. Существуют и так называемые тупиковые линии развития, приводящие к гибели тех или иных социокультурных форм и структур. Примерами могут служить разрушение и гибель некоторых культур и цивилизаций, не прошедших полный путь своего развития – цивилизации древних инков, майя, ацтеков.

  Противоречивый характер  социальных процессов обнаруживается  в том, что развитие многих  социальных явлений ведет одновременно  к их продвижению вперед в  одних направлениях, к отступлению,  возвратам назад в других направлениях, к совершенствованию, улучшению  в них одного и деструкции, ухудшению другого. Такой противоречивый  характер имеют многие социальные  изменения.

  Социологи и представители  других наук ведут длительные  дискуссии по вопросу о Критериях  Социального прогресса. Наиболее  предпочтительны позиции тех  авторов, которые стремятся придать  критериям социального прогресса  Гуманистический смысл. Недостаточно  говорить о социальных изменениях  только как об объективно совершающихся  процессах. Не менее важны и  другие их стороны – обращенность  к человеку, группам, обществу  в целом. Важно не только  зафиксировать сам факт социальных  изменений, определить их типы, выявить движущие силы, важно  понять их гуманистический, человеческий  смысл – ведут они к благосостоянию  человека, его процветанию или  к снижению уровня и ухудшению  качества его жизни.

  Общество должно находить  более или менее объективные  показатели для оценки социальных  изменений, определения их в  качестве прогрессивных или регрессивных. Как правило, в итоге вырабатываются  специальные системы социальных  показателей, которые и служат  основой таких оценок.

Общественный прогресс

   Теория общественного  прогресса является составной  частью общесоциологической теории. В то же время она имеет  относительно самостоятельное значение. Она отражает направленность  социальных процессов, выясняет  объективную тенденцию развития  общества и на этой основе  раскрывает общую логику исторического  процесса.

   Теория общественного  прогресса имеет как сторонников,  так и противников. В связи  с этим английский писатель  Б. Шоу скептически заметил,  что искать логику исторического  процесса дело благородное, но  не благодарное хотя бы потому, что мудрый человек стремится  приспособиться к миру, глупый  – приспособить мир к себе. Вот почему прогресс, по его  мнению, во многом зависит от  глупцов.

   Вопрос содержания  общественного прогресса и связанные  с ним проблемы были предметом  непреходящего интереса в истории  философии.

   В Античной философии,  например, Гесиод, Сенека утверждали, что прогресса как такового  в истории нет. Общество, наоборот, движется вспять от Золотого  века. В то же время Платон, Аристотель в вопросе прогресса  больше склонялись к идеям  круговорота истории.

   Интересна христианская  трактовка прогресса как движения  вверх, вперед, но как бы "поверх  истории, бытия" (Августин). Прогресс  отрывается от Земной основы, а его понимание связывается  больше с личностью: личное  соприкосновение с Богом, личное  воздаяние, личная ответственность  перед Богом.

   Эпоха Ренессанса  поставила проблему общественного прогресса как проблему абсолютной свободы индивида и путей ее достижения.

   Постренессанс и  Новое время предлагают свое  видение социального прогресса,  выраженное в очень емкой формуле: "Знание – сила". В это  же время и в Новое время,  и в эпоху Французского Просвещения,  возникает проблема противоречивости  прогресса (например, у Руссо противоречие  между прогрессом знаний и  нравственным прогрессом).

   В немецкой классической  философии идея социального прогресса  выводилась из диалектической  концепции развития, в которой  развитие трактуется как движение  вперед, а человеческая история  представляется как закономерный  прогрессивный процесс развития  Абсолютной идеи, Мирового духа (I половина XIX в., Гегель).

   Одним из самых  ярких теоретиков прогресса второй  половины XIX в. является французский мыслитель Ж. Антуан  Кондорсэ. Уже само название его работы "Эскиз исторической картины прогресса человеческого ума" говорит о понимании им основ прогресса. Он был уверен, что именно от успехов разума, проявляющихся в росте науки и распространении образования, зависит прогресс человечества, содержание и формы общественной жизни. По его мнению, в "природе" человека заложена способность к бесконечному самосовершенствованию, что и обусловливает бесконечность общественного прогресса. Хотя он эту "бесконечность" ограничивает рамками частной собственности как естественной основы человеческого общества, то есть прогресс общества начинается с установления частной собственности и возможен только в условиях частной собственности.

   Таким образом,  фактически подавляющая часть  названных социологов, исследующих  проблемы общественного прогресса,  считали разум, его "неограниченные" возможности, коренной, определяющей  причиной общественного прогресса.

   Но во второй половине XIX в. происходит определенное смещение акцентов в понимании общественного прогресса, вплоть до замены его понятиями "круговорота" истории, "социальных изменений" и др. В частности, О. Шпенглер (в работе "Закат Европы"), П. Сорокин и др. прямо или косвенно доказывают, что общество движется по нисходящей линии и цивилизация неминуемо погибнет.

   Особое место в  учении о прогрессе занимают  идеи утопического социализма, в  том числе русского. Его представители  считали, что движение по пути  прогресса есть закон развития  общества, и, что это движение  с неизбежностью ведет к социализму. Движущую силу общественного  прогресса они видели в успехах  человеческого разума, просвещения,  нравственного совершенствования  личности. В этом понимании видится  положительный момент, тем более, что, практически, все они (за исключением Кампанеллы) отрицали классовую борьбу в качестве утверждения социализма. Но главными субъектами, обеспечивающими прогресс истории, у них были вожди, герои, пророки, великие личности.

   В середине XIX в. формируется марксистская идеология. В ее основе лежит диалектико-материалистический, исторический подход к обществу, его прошлому, настоящему, будущему. На этих подходах и определяется базис общественного прогресса – человеческая деятельность, а история представляется как деятельность человека, преследующего свои цели.

   Не продолжая перечисление  авторов и концепций общественного  прогресса, можно утверждать, что  ни одна из названных концепций  не может претендовать на абсолютную  истину об исследуемом предмете. Какая-то крупица истины имеется  в каждой из них и каждая  приближает какой-то своей идеей  или решением к научному пониманию  общественного прогресса.

   Прогресс и регресс  в политическом и социально-экономическом  общественном  развитии.

   Одна из существующих  точек зрения состоит в том,  что высшим и всеобщим объективным  критерием общественного прогресса  является развитие производительных  сил, включая развитие самого  человека. Она аргументируется тем,  что направленность исторического  процесса обусловлена ростом  и совершенствованием производительных  сил общества, включающих средства  труда, степень овладения человеком  силами природы, возможности их  использования в качестве основы  жизнедеятельности человека. В общественном  производстве лежат истоки всей  жизнедеятельности людей. Согласно  этому критерию, те общественные  отношения признаются прогрессивными, которые соответствуют уровню производительных сил и открывают наибольший простор для их развития, для роста производительности труда, для развития человека.