Проблема сознания в философии

Одним из факторов возникновения сознания является общинный характер жизни людей. Как уже говорилось, сознание - продукт общества и общественного развития. Вне общества не было, и не будет сознание. Примером этого служит то, что без общинных отношений, при «воспитании» детей животными, у таких детей не оказывалось никаких признаков сознания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3. Сознание и язык

 

Важнейшую роль в развитии сознания человека сыграли знаковые системы (язык и речь). Благодаря  изобретению и совершенствованию  этих систем человечество получило возможность  сохранять, накапливать и передавать  социальный опыт в процессе  обучения и воспитания, в совместной практической деятельности.

Язык - специфически человеческий способ бытия сознания. Он служит для фиксирования, воспроизведения, передачи и приема мыслей. Ни один объект не может быть понят, осознан, не будучи выраженным словами. Именно через язык наши мысли становятся доступными для других людей. Впрочем, когда человек размышляет о чем-  либо, он сам для себя свои мысли выражает с помощью слов, так называемой внутренней речи. Сознание, таким образом, существует в материальной оболочке языка. В процессе осознания мысли отливаются в логические формы, облекаются в словесную оболочку (наглядно-действенное и наглядно- образное мышление имеет здесь подчиненный характер). Слово, по удачному выражению психолога Л.С. Выготского, является не только фиксатором, но и оператором: мысль в слове не просто выражается, но совершается в том смысле, что благодаря самосознанию направляется ее дальнейший ход. Вот почему нет жесткой связи между языком и мышлением, между словом и понятием.

Язык - не только способ выражения  мысли. Кроме репрезентативной, когнитивной (познавательной) и регулятивной функций он выполняет еще и коммуникативную - служит средством передачи социальной информации в пространстве. Происходит также трансляция знаний во времени - от поколения к поколению. При этом знания объективируются в книгах, фильмах, опредмечиваются в орудиях труда, в средствах духовной и материальной культуры (социальная память общества). Язык представляет собой своеобразную и чрезвычайно сложную знаковую систему, а слова, как и составляющие его буквы и звуки, - знаки и сигналы.

Понятно, что язык представляет собой целостную систему слов. Поэтому можно говорить о соответствии естественного языка, вернее, выраженной в нем системы понятий, окружающему миру, в то время как отдельное слово сходства с обозначаемым объектом обычно не имеет.

Речь, мышление, сознание недоступны человеку, выросшему вне социальной среды, вне общества людей.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Проблема возникновения сознания (души)

в различных философских учениях

 

Проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных. Первейшая сложность ее понимания и изучения связана в значительной мере с тем, что мы не можем наблюдать явления сознания непосредственно, чувственно, не можем их измерять, исследовать с помощью различных приборов. Поэтому на протяжении многих столетий это оставалось тайной. Поэтому всегда были разные представления относительно его природы и сущности.

В древности возникло представление о сознании как  проявлении души - таинственном «чувственно- сверхчувствительном», сущности, которая считалась ответственной за человеческую жизнь и некоторые важные состояния человеческого тела. Характерным для этих взглядов  было то, что душа не отделялась от тела, еще не существовало разделения на материальное и идеальное. Это касается и первых философских теорий. На начальных стадиях своего развития греческая философская мысль не знала понятия «идеального» как особой противоположности чувственно- предметному материальному. С течением времени душу стали рассматривать как некую нематериальную субстанцию, независимо от материи, способную вести самостоятельное существование, бессмертную и вечную. Впервые эти взгляды получили свое теоретическое обоснование и закрепление в философии Сократа и его ученика Платона. Гераклит, основу сознательных действий человека определял понятие «логос», которое понималось как слово, мысль, сущность самих вещей. Ценность человеческого разума определялась в зависимости от степени принадлежности  к этому логосу - объективному мирозданию.

В дальнейшем историко- философском процессе проблема сознания толковалась по разному. Многие философы объясняли сознание  в зависимости  от того, какую они занимали позицию в вопросе соотношения материи и сознания. Представим некоторые позиции  в основных направлениях философии.

Идеалистические взгляды  на природу сознания на протяжении столетий приобретали разное содержание, но сводилось к следующему: сознание - первично, материя - вторична. Так, объективным идеализм наделял сознание сверхматериальным, сверхъестественным характером: оно существует независимо от мира, где- то вне мира и вне человека, не имеет никакого отношения к мозгу; дух рождается и не возникает, он живет своей собственной  жизнью, развивается, порождает явления природы и истории. Такое утверждение идеализма о существовании сознания тесно смыкается с теологией, которая утверждала, что сознание человека является Божьим даром: создавая человека, Бог «вдохнул в него дух живой», наделив частицей божественного света. Значит - это дар божественного разума, который живет собственной жизнью и в своем развитии порождает явления природы и руководит историей общества.

С точки зрения дуалистов, материя и создание - самостоятельные, равноценные начала. А это означает, что за сознанием признавалась полная независимость от материи. Как и материя, сознание вечно, оно не возникло и не рождалось. Соответственно, отпадала и необходимость решения вопроса о его происхождении. Одним из выдающихся представителей дуализма был Декарт, который считал, что в основе мира лежат две субстанции: духовная (мыслящая) и телесная (протяженная).

Дуализм был присущ и  философии Иммануила Канта. Близкой к дуалистической трактовке сознания является концепция французского философа, ученого и богослова Пьера Тейяра де Шардана. Он считал, что в земной материи была заключена определенная масса элементарного сознания, психической энергии. Ведь сознание так же первоначально, как и материя. Поэтому неудивительно, что оно пробилось в мир из тьмы подсознания. Никто, в том числе наши предки, не заметил появления разума на земле, «человек вошел в мир бесшумно». Диалектическая концепция может быть оправдана на том основании, что между сознанием и бытием в самом деле пролегают настолько четкие границы, что свести их одно к другому или к какому- либо общему корню почти невозможно. 

В 50-е годы XIX в. довольно широко распространился вульгарно-материалистический взгляд на сознание. Это название объясняется тем, что  его приверженцы (немецкие философы Фогт, Бюхнер, Молешот) рассматривали сознание грубо, упрошено, вульгарно. Они считали, что сознание, мысль «выделяется» мозгом точно так, как желчь выделяется печенью. Климат, пища и т.п., по их мнению, непосредственно определяют образ мышления человека. Несмотря на то, что вульгарно- материалистическая точка зрения отвергнута достижениями современной науки, попытки свести сознание к определенному виду материи предпринимается до сих пор. Например, в связи с успехами электрофизиологии было выдвинуто положение, будто мысль является просто электромагнитными колебания, изучаемыми мозгом. Действительно, мозг беспрерывно изучает электромагнитные волны, которые изменяют свой характер, если мозг начинает активно работать. Исследование этих волн в случае болезни человека позволяет обнаружить, какие участки мозга повреждены. Однако содержание мыслей по записям на пленке определить не возможно, так как они не являются материей.  

Приверженцы гилозоизма предполагали наличие ощущения также и у неживых предметов. Некоторые французские материалисты одухотворяют все материальные предметы. Поскольку предметы наделялись душой, то отсюда следовало, что сознание - это дар, которым человек после смерти и где оно находится у психических больных. Несмотря на общую ошибочность гиологизма, он все- таки содержит рациональную мысль о том, что носителем сознания может быть только материя, что сознание следует считать свойством материи.

Новая эпоха в понимании  сознания была связана с возникновением диалектического материализма. С  точки зрения этого направление  сознание производно от материи, оно вторично и активно по отношению к ней. Истоки как всего живого, так и сознания находятся в материи, которая способна двигаться и саморазвиваться. Диалектический материализм рассматривал сознание как продукт закономерного исторического развития материи, его социальной формы движения; как функцию, особое свойство не всей материи, а лишь особым образом социально- организованной материи (человеческого мозга); как субъективный образ объективного мира, который нужен человеку для адекватной практической деятельности.  

В современной мировой  философии, изучением сознания занимается такая область философии, как феноменология. Возникла она в Германии в начале XX в. и имела несколько вариантов среди которых основным считается теория Гуссерля. Термин «феноменология» образован из двух понятий, имеющих греческое происхождение: «логос» переводится как учение, «феномен» - это то, что самопроявляется, демонстрирует себя. В границах феноменологии сознание рассматривается как специфическая область бытия, которую нельзя сводить ни к бессознательной основе самого сознания. У Гуссерля речь идет о разнообразных феноменах сознания, у Хайдеггера - о феномене человеческого бытия, у Сарта - о рефлексивном, у Мерло- Понти - об одухотворенном человеческом теле.

Представители феноменологии  старались противостоять наивному натуралистическому взгляду на сознание и мир, который сводит сознание к предмету, к объекту и устанавливает между ними лишь причинные и функциональные связи. По Гуссерлю, бытие сознания принципиально отличается от предметного мира как сугубо осознанность. Хайдеггер говорил о различии человеческого существования и сущего. Но и сознание, и человеческое бытие существуют только в единстве с миром.

Проблема сознания занимает важное место и в других зарубежных философских направления. Среди  них герменевтика, экзистенциализм, психоанализ, лингвистическая философия, структурализм, философия жизни. Они достигли значительных результатов в процессе исследования различных содержательных аспектов сознания, его внутренней логики. Сегодня исследования философов сосредоточились на соотношении «духа» и «тела», физических и психических состояний. Много внимания отводится вопросам, которые возникают на границе философии и языка, когнитивной психологии и компьютерного моделирования сознания. Актуальной остается проблема происхождения сознания.                                    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Сознание и кибернетика.

Проблема искусственного интеллекта

 

Наличие способности человеческого сознания создавать, хранить, преобразовывать и передавать информацию привело к идее создания машины, которая сможет выполнять эти мыслительные операции. Эта идея, возникшая еще в Средние века в работах испанского философа Луллия, оказалось достаточно продуктивной. Уже в XVII веке Паскаль создал первую работающую машину, которая могла выполнять сложение двух чисел. Чуть позже Лейбниц построил машину, которая выполняла уже все четыре арифметических действия с числами. В XIX веке механическую логическую машину построил английский изобретатель Бэббидж. Эта машина не только позволяла проводить арифметические операции и печатать их результаты, но и давала возможность составлять с её помощью таблицы логарифмических, тригонометрических и некоторых других функций. Идеи Бэббиджа были использованы впоследствии при создании универсальных вычислительных машин. Их развитие шло стремительными темпами, и уже в 70-х годах двадцатого столетия появляются и получают широкое распространение персональные компьютеры на базе микропроцессоров, что подтвердило факт возникновения новых поистине революционных технологий в области информации.

Искусственный интеллект - это образное название области исследований, представляющее собой совокупность разнообразных методов, приемов и средств анализа процессов мышления с целью конструирования технических систем, способных выполнять действия, которые по традиции считались исключительно прерогативой человеческого мозга.

Попытки создания искусственного интеллекта сводится, по сути дела, к  трем вариантам моделирования сознания.

Бионическое моделирование  использует такие программы, которые  направлены на объяснение психических  процессов, протекающих в мозгу человека при решении задач различного характера. Иначе говоря, эти программы вместе с имитацией процесса мышления и получения его результата способствуют постижению механизмов этого мышления.

Эвристическое программирование представляет собой подход, заключающийся в создании программ, позволяющих автоматизировать различные виды деятельности человека, традиционно называемые интеллектуальными. Причем принцип разработки таких программ не учитывает того, как строится программа и насколько отличаются заложенные в нее способы достижения конечного результата от способов человеческого  мышления. Здесь важным является лишь конечный итог, его адекватность результата, который получает человек при правильном решении аналогичной задачи.