Проблема социальной справедливости в трудах Платона и Г.В.Ф.Гегеля

Глава 2. Проблема социальной справедливости в творчестве Платона

2.1. Характеристика основных работ Платона, направленных на раскрытие понятия «социальная справедливость».

«Государство» и «Законы» два произведения Платона, направленные на раскрытие общественно-политических вопросов. Они далеко не равноценны. В «Государстве» учение об обществе разработано в тесной  связи с центральным учением платоновского идеализма – с теорией идей - и несёт на себе печать непреклонности: идеальное сурово противопоставлено как образец  и как норма должного эмпирической действительности. В то же время, несмотря на всю резкость этого противопоставления, в « Государстве» запечатлено удивительное знание столь критикуемой Платоном эмпирической действительности.

 В сравнении с  «Государством», «Законы» - произведение  гораздо более «компромиссное»,  в нём сделан ряд далеко  идущих уступок требованиям эмпирической  реальности. К этим большим трактатам примыкают, дополняя их, диалоги  «Политик» и «Критон».

 Первоначальный тип  общежития как тип идеальный  нарисован Платоном не только  в «Государстве», но и в «Законах»,  где он  изобразил уже не  идиллические как в эру Хроноса,  условия жизни людей, спасшихся  на вершинах гор во время  потопа¹⁰.  

  Важное отличие «Законов» от «Государства»  в трактовке вопроса о рабах. Проектом «Государства» класс рабов, как один из основных классов идеального общества не предусматривается. Полное отрицание личной собственности для правителей и стражей исключает возможность владения рабами.  Однако и в «Государстве»  говориться о праве обращения побеждённых на войне в рабов. В «Законах» в отличие от «Государства», необходимая для существования полиса хозяйственная деятельность возлагается на рабов или иноземцев.

  Несущественность  рабовладения в утопии «Государство» подчеркивается одним обстоятельством.  Так как единственный согласно  «Государству» источник рабовладения – обращение в рабов военнопленных, то численность рабов должна зависеть от частоты войн, которые ведёт государство. Но, по Платону, война – зло, которого в справедливо устроенном государстве следует избегать.  В работе «Федон» он  говорил: «Все войны разгораются ради приобретения имущества».

Также резко критикуется  война в «Законах».  Платон говорил  о том, что основная причина  моральной  порчи государства – материальные интересы¹¹.

2.2.  Особенности социальной  справедливости по  Платону.

 В мировоззрении  Платона важное место принадлежит  его взглядам на общество и  государство. Здесь автора занимает  вопрос о том, каким должно быть совершенное общежитие и каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению такого общежития.

Слабость человека –  вот причина основывать государство. Поскольку человек не может  найти  удовлетворение в самом себе, то ему приходится жить в обществе себе подобных. Общество должно быть подобием самого человека. Все способности, присущие человеку, должны найти надлежащее применение в обществе, но из этого обширного союза умов должен образоваться один ум. Далее, исходя из того, что добродетелями человека являются: 1) мудрость; 2) сила и мужество;3) умеренность; 4)справедливость, Платон решил, что государство, соответственно, должно иметь правителей, то есть философов, представителей мудрости; воинов, представителей силы и мужества; ремесленников и граждан, представителей умеренности. Справедливость же, по его мнению, есть такое качество, которое должно быть присуще всем классам, ибо оно лежит в основе всякого добродетельного поступка.

Мудрость и справедливость составляют основу политических взглядов Платона. Он пишет: «Справедливость – это мудрость в действии».   Обязанность правителей должна заключаться в составлении таких законов, которые бы самым действенным образом предупреждали всякую несправедливость в государстве. Главная их забота состоит в том, чтобы привить гражданам правильные понятия о божестве. Все, кто приписывает Богам страсти и пороки людей, должны быть изгнаны из государства.

В своем идеальном, справедливом государстве Платон предполагал  общность жен и детей, считая не справедливым то, что одни дети получают больше ласки  и любви чем другие. Родительские чувства приводят к  непомерному корыстолюбию и честолюбию. Безумна и любовь мужей к жёнам, нарушающая, по мнению Платона, добротный порядок. В связи с этим он предлагал ввести общность жен. Те, в свою очередь должны были защищать своё государство наравне с мужчинами – воинами¹².

Таким образом, семья  и личность всецело поглощались  государством.

Очень часто Платон пренебрегал  письменным изложением своих мыслей, находя это непригодным для обучения других. Его философия имела два уровня: один предназначался для массы, другой скрывался от неё и, следовательно, философские взгляды только первого уровня могли найти отражение в его диалогах. Он прибегал к диалогам с целью пояснения своих взглядов.

  Существующим, несовершенным  формам государственного устройства  предшествовала, по Платону, во  времена глубокой древности совершенная  форма общежития. В те времена  сами Боги, как божественные пастухи,  управляли отдельными областями, а в жизни общества наблюдалась достаточность всего необходимого для жизни, отсутствовали войны,  разбои и раздоры.  Люди непосредственно рождались из  земли, не нуждались в жилищах, использовали немалые часы досуга для занятия философией. На этой стадии люди были свободны от обязанности борьбы с природой, и их соединяли узы дружбы.

  Однако взять этот строй  за образец возможного наилучшего  порядка невозможно – этого  не дозволяют материальные условия  существования: необходимость самосохранения, борьба против природы и против враждебных народов. Впрочем, вглядываясь в этот минувший невозвратный строй, люди способны увидеть, в чем состоит зло, препятствующее правильному устройству общества и порождаемое нуждой, семейными отношениями, борьбой между народами¹³.

  Идеальному типу Платон  противопоставлял отрицательный  тип общественного устройства. В  нем главным стимулом поведения  людей являлись материальные  стимулы. По мнению Платона,  все существующие государства  принадлежат к этому, отрицательному  типу: « Каково бы ни было государство, в нём всегда есть два государства, враждебные друг другу: одно – государство богатых, другое – бедных».

   Платон критиковал устройства  государства, при которых не  выполнялся основной закон справедливой  жизни в обществе. Закон состоял в том, чтобы каждый член общества делал только своё дело.

 Платон критиковал демократию. Он писал, что это власть  большинства в таком обществе, в котором ещё более обостряется  противоположность между бедными  и богатыми, чем при олигархии. 

Самой несправедливой властью Платон признавал тиранию – власть одного над всеми. Тирания происходит именно из демократии как жесточайшее рабство – из высочайшей свободы. Тирану непременно нужно затевать войну, чтобы простой народ чувствовал потребность в вожде.

Лучшим т.е. справедливым государством руководят, по Платону, немногие. Это лица, способные действительно  хорошо управлять государством в  силу своих природных задатков, предварительной  подготовки. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит  особое занятие и особое  положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные, и даже разнородные части государства в целое, запечатлённое  единством и гармонией¹⁴.

Эта наилучшая государственная  система должна, по Платону, обладать рядом черт нравственной и политической организации, которые были бы способны обеспечить государству решение самых важных задач. Такое государство должно обладать силой собственной организации и средствами её защиты, достаточным для сдерживания и отражения враждебного окружения. Кроме этого,  оно должно осуществлять снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами. И, наконец,  оно должно направлять высокое развитие духовной и творческой деятельности. Выполнение всех этих задач означало бы  осуществление идеи блага как высшей « идеи», правящей миром.

В государстве Платона 15 необходимые для общества функции и виды работы разделены между специальными разрядами его граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание. За основу распределения граждан по разрядам Платон взял различие между отдельными                                             группами людей по их нравственным задаткам и свойствам, но рассматривает он это различие  по аналогии с разделением хозяйственного труда. В разделении труда Платон видит  фундамент всего современного ему общественного и государственного строя. Он исследует и происхождение существующей в обществе специализации и состав отраслей получившегося таким образом разделения труда.

Основная мысль Платона  в утверждении, что потребности  граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого отдельного лица к удовлетворению этих потребностей ограничены,                                        

«Каждый из нас сам  для себя бывает недостаточен и имеет  нужду  во многих». Отсюда необходимость  возникновения  общежития, «когда один из нас привлекает других для  определённой  потребности; когда, имея нужду мы располагаем сообщников  к сожитию: тогда это  сожитие получает  название города». Значение разделения труда для общества Платон рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения интересов потребителей.  Каждая вещь, по Платону, производиться  легче и лучше и в большем количестве, « когда  один человек, делая лишь одно, делает сообразно со своей природой, в благоприятное время, оставив все другие занятия». Эта точка зрения приводит Платона к тому, что в разделении труда он видит не только основу распадения общества на сословия, но также и основной принцип строения государства. Разумное и справедливое устройство государства, по Платону, должно основываться, прежде всего, на потребностях:  устроит город, « как кажется, наша потребность»¹⁶.

В городе – государстве  должны существовать многочисленные отрасли  общественного разделения труда  – не только работники, добывающие средства питания, строители жилища, изготовители одежды, но также и работники, изготовляющие для всех этих специалистов, необходимые им инструменты.

Платон считал справедливым использование наёмников – людей, продававших свои умения за определённую плату. Платон утверждал, что между происхождением из того или иного разряда и нравственными свойствами нет связи: люди, наделённые высшими нравственными задатками могут родиться  и в низшем общественном разряде, и наоборот: рождённые от граждан обоих высших разрядов могут родиться с низкими душами¹⁷.

Так как возможность  подобного несоответствия угрожает гармонии  государственного строя, то в число обязанностей  класса правителей входит, по Платону,  обязанность  исследовать  нравственные задатки  детей  и распределять их в соответствии  с этими задатками между тремя  основными разрядами государства.  Если в душе вновь родившегося окажется « медь» или « железо», то,  в каком бы разряде он не родился, его следует без всякого сожаления прогнать к земледельцам и ремесленникам. Но если у ремесленников родится младенец с примесью «серебра» или «золота» в душе, то вновь рождённый должен быть причислен  к разряду правителей.

Для Платона, как для  ученого рабовладельческого общества, характерен чисто потребительский  взгляд на производительный труд. Для него важно было отделить высшие классы – правителей и воинов – от низшего класса работников продуктивного  труда.  Особое  внимание Платон уделяет воспитанию воинов – стражей и на определение условий их деятельности, которые закрепляли бы свойства, порождённые в них воспитанием¹⁸.

По Платону, всё значение общественного разделения труда, когда  каждый «занимается лишь своим делом» состоит в том, что оно подтверждает тезис об исключительной важности разделения. В отношении нравственности каждый разряд должен быть сосредоточен на делании своего дела. Главная задача трактата Платона о государстве – исследование проблемы благой и совершенной жизни всего общества и его членов.

Совершенное по своему строю  государство обладает тремя доблестями: 1) мудростью; 2) мужеством; 3)справедливостью. Под «мудростью» Платон понимал не техническое знание или умение, а способность дать добрый совет о внутренних и внешних отношениях в государстве. Мудрость принадлежит не множеству, а немногим – философам и является созерцанием небесных высших идей. Только философы должны быть правителями. Лишь при них государство не будет знать зла.

Мужество также свойственно  небольшому кругу лиц. Платон говорил: «Для того чтобы государство было мудрым, вовсе не обязательно, чтобы  все его члены были таковыми, достаточно иметь мудрых правителей.                                                                                     Благодаря справедливости¹⁹ каждый разряд в государстве и каждый отдельный человек, одарённый известной способностью,  получает для исполнения и осуществления своё особое дело. Именно делание своего дела – вот социальная справедливость для Платона.

Классовая точка зрения Платона, его социальный  и политический  аристократизм, получили чрезвычайно  яркое  выражение в его  понимании «справедливости».  Всеми силами Платон хочет  оградить своё идеальное государство от смешения классов составляющих его граждан, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций  граждан другого класса. Он прямо характеризует «справедливость»  как доблесть, не допускающую возможности подобного смешения. Многоделание – губительно для государства. Деланье своего – противоположно несправедливости.