Проблема счастья в отечественной философии

В этическом же аспекте, в зависимости от полноты учета диалектики внутреннего мира человека, то есть в зависимости от выделения материальных или духовных приоритетов в жизни человека, философия различает три основных направления в решении проблемы счастья: 
1. Гедонизм – это принцип главенства чувственного, телесного наслаждения при построении этических систем.

В этих системах нравственным в поведении считается всё, что  сопряжено с телесным удовольствием, и наоборот.

Что же касается проблем  счастья, то гедонизм исходит из абсолютного  приоритета телесного блаженства и  полагает, что счастье – это совокупность приятных переживаний от различных комфортных состояний тела.

Телесное наслаждение  в гедонизме признается высшей целью  и высшим благом человека, то есть счастье  есть смысл самой жизни человека, а всё, что доставляет человеку телесную боль, стеснения и вообще физический дискомфорт – противоречит смыслу человеческой жизни и, следовательно, аморально.

Гедонизм, таким образом, предполагает для счастья, прежде всего, внутренние, субъективные предпосылки  в виде индивидуальных ощущений наслаждения.

Поэтому счастье в гедонизме возможно только как комплекс индивидуальных ощущений, только как нечто, что способно существовать лишь по отдельности для каждой индивидуальности. Благодаря этому гедонизм сводится к эгоизму, то есть к полному игнорированию интересов других людей в угоду собственным.

2. Эвдемонизм – это принцип необходимости сочетания духовных и материальных факторов в мотивах к этическому совершенствованию. По эвдемонизму, элементарный путь к счастью – это устранение и физических страданий тела, и волнений души.

Однако эвдемонизм отдает некоторое предпочтение духовным предпосылкам счастья, поскольку чувство счастья, по эвдемонизму, более зависит от внутренней способности человека быть счастливым, чем от достижения им внешних  материальных благ.

Поэтому эвдемонизм главным  залогом счастья полагает способность  человека быть внутренне свободным  от внешнего мира, становиться независимым  от внешних обстоятельств жизни.

То есть, более сложный, не элементарный путь к счастью – это путь к духовной работе по отрешению от пустых искушений мира, путь к добродетели и чистоте духа.

Таким образом, в эвдемонизме, чем выше нравственность личности, тем значимее её предпосылки для счастья.

В эвдемонизме счастье также видится главной целью любой человеческой жизни, но оно полагается возможным в едином виде и для множества людей, и даже для всех людей, если каждый человек будет делать всё возможное не только для своего, но и для общечеловеческого счастья (социальный эвдемонизм).

3. Утилитаризм – это  принцип основания любой этической  системы на критериях личной  или общественной пользы.

Счастье в системе утилитаризма понимается как «польза польз», как наивысшая возможная польза, как сверхполезная польза, как совокупность максимально возможных результатов того, что полезно и выгодно.

Утилитаризм принимает возможность  такого счастья, как для отдельного человека, так и для наивозможно наибольшего количества людей. Наибольшее счастье для наибольшего количества людей утилитаризм понимает как сумму благ отдельных людей с одной стороны, и как подчинение всех норм морали задачам получения пользы, с другой стороны. 

Таким образом, проблема счастья  непосредственно примыкает к  проблеме смысла жизни, поскольку многие философские системы напрямую возводят счастье в ранг смысла жизни любого человека.

Однако счастье, как таковое, не может быть центральной идеей  жизни, то есть её смыслом, если рассматривать  проблему смысла жизни через конечность бытия человека, через его смертность. Потому что факт полного и окончательного исчезновение данного человека из бытия  своим трагизмом девальвирует до нуля любую значимость какого-либо его текущего счастья по общему итогу  его существования.

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Следует отметить, что к  тематике счастья обращались многие представители отечественной философии. Исследуемой проблематикой интересовались всегда и везде, но под разными углами зрения; в ней всегда находились новые неизученные вопросы, неосвещенные моменты. Данная тема всегда актуальна и нова, поэтому и интересна для исследователей. И сегодня к ней обращаются представители не только философской науки, но и психологии и педагогики, этики.

Одной из самых важных проблем этического знания остаётся доказательство тезиса о необходимой связи морального поведения и счастья. По сути, это отношение является важной составляющей нравственного идеала, представленного в виде торжества высшей справедливости.

В данной работе, также, я  рассмотрела взаимосвязь счастья  со смыслом жизни человека. Таким  образом,  счастье в каждом из нас. Обращаясь к себе, человек  осознает это. Счастье зависит от нас. А осуществить это – под  силу каждому. Счастье – самое нужное для человека, достичь его не так уж и сложно.

Цели и задачи, поставленные в начале работы, считаю выполнеными.

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Попов Б.Н. Взаимосвязь категории счастья и смысла жизни. М., 2009. – 87с.

2. Гусейнов А.А. Идея абсолютного в морали. – М., 2010. – 104с.

3. Артемов В.М. Ценности нового века: свобода и нравственность. М., 2009. – 213с. 

4. Гумницкий Г.Н. Смысл жизни, счастье, мораль. М., 2010. – 164с.

5. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 2009. – 316с.

¹ Попов Л.А. Этика. Курс лекций. - М., 2010. - С. 77

² Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 2009. - С. 295

³ Попов Б.Н. Взаимосвязь категории счастья и смысла жизни. М., 2009 – С. 16.

⁴  Гусейнов А.А. Идея абсолютного в морали. – М., 2010. – С. 27

⁵ Гусейнов А.А. Идея абсолютного в морали. – М., 2010. – С. 48