Проблема человека в философии и науке

    Шелер определяет философскую антропологию как науку о сущности человека, о его отношении к различным сферам природы, о его происхождении, силах, которые им движут, о возможностях его развития. Между человеком и остальным животным миром существует принципиальное различие, определяемое наличием у человека духа. Дух принципиально открыт миру, эта открытость и есть свобода.

    Гелен: именно в открытости миру следует искать сущность человека. Открытость миру определяет способ человеческого бытия, смысл которого – преодоление недостатков биологической природы. Отсутствие готовых биологических средств адаптации компенсируется культурой.

    Две фундаментальные антропологические категории: действие и происшествие. Их применение охватывает всю человеческую жизнь в целом. Категории действия и происшествия противопоставлены друг другу на уровне человеческого бытия, при этом они взаимообусловлены и объясняют друг друга. И в действии, и в происшествии человек выступает как субъект. К тому, что происходит с человеком и в человеке, мы относим не определенные события извне, но, скорее, характеризуем совокупность всего того, что происходит в человеке без его участия. В противовес всем этим происшествиям и событиям человек осознает себя в действии как носитель и инициатор своих поступков и определяется ими; когда же в человеке что-то происходит, за этим следует активизация без деятельного участия «я».

   Методы: философская антропология делает акцент на опыте, том методическом о обобщении, которое лежит в основе отдельных наук. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

   Подводя итоги, хочется сказать , что в давних времен человек в той или иной мере постоянно был обьектом философских размышлений , но не всегда стоял в центре внимания философоф. Проблема  человека является одной из самых важных для всей философии, но особенно актуальна она в переломные периоды развития  истории, когда наиболее остро встает вопрос  о смысле и цели  существования не только отдельного индивида, но и всего общества.

    Сложность философского определения  человека  состоит  в невозможности  однозначного  соотношения его с каким-либо родовым понятием (например, природа, Бог или  общество), поскольку человек – это всегда одновременно микрокосм, микротеос ,микросоциум. Поэтому философское постижение  человека  разворачивается не просто  через реконструкцию его  сущностных  характеристик, но через  осмысление его  бытия в мире, понимания  собственно  человеческого мира.

    Я считаю , что философская антропология  уже сделала большой вклад по изучению  проблемы  человека, его природы, сложности его сущности и существования.  Она обратила внимание  и на такие понятия, как свобода человека. Смысл его жизни. Философия заложила плотный фундамент, на котором может строиться огромная теория   по изучению человека.

     Поэтому задача философии ХХ века  - более глубокий анализ конфликтов, неравеннства  и несправедливости, вызванные развитием мультикультурной, техногенной цивилизации и поиск путей их теоретического и практического решения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ  ИСТОЧНИКОВ

1.Алексеев П. В.  История   философии : учеб.-М.: Проспект, 2009.-240с.

2.Бердяев Н.А.  Человек и машина (проблема  социологии и метафизики  техники)  Вопросы философии. 1989. №2.

3.Проблема человека в западной  философии : Переводы  Сост. И послесл. П.С. Гуревича, общ. Ред. Ю.И. Попова – М.: Прогресс, 1988-552с.

4. Рассел Б. История заподной философии. – Т.1. –М.: Книжный дом, 1993-582с.

5.феномен человека: Антология   Сост.,вступ. Ст.П.С.Гуревича.-М.:Высш.Шк., 1993 -349с.

6.Ясперс.К.Философская вера.- М.:Мысль,1991.-468с.