Проблема человека в философии и науке

приводить к разделению, распаду  государств и обществ,  когда  большие  массы людей  начинают  противостоять  друг   другу   по   религиозному   принципу. Напряженность и противостояние возникает  и  тогда,  когда  из  какой-нибудь церкви выделяется новое направление (так  было,  например,  в  эпоху  борьбы католиков с протестантами, всплески которой ощущаются  в  Европе  и  по  сей день).

  Среди  последователей  разных  религий  периодически  возникают   крайние течения, члены которых считают, что только они живут по божеским  законам  и правильно  исповедуют  свою  веру.  Нередко  эти  люди  доказывают   правоту жестокими  методами,  не  останавливаясь  перед  террористическими   актами.

    Религиозный экстремизм (от лат. ехп-етиз — крайний), к  сожалению,  остается и в  XX  в.  довольно  распространенным  и  опасным  явлением  —  источником общественной напряженности.

  В-шестых, религия является  вдохновляющим и сохраняющим фактором  духовной жизни общества.  Она  сберегает  общественное  культурное  наследие,  подчас буквально преграждая дорогу всякого рода вандалам. Хотя церковь  чрезвычайно неверно воспринимать как музей, выставку  или  концертный  зал;  приезжая  в любой город или в чужую страну, вы наверняка одним из первых  мест  посетите храм, который вам с гордостью покажут  местные  жители.  Обратите  внимание, что само слово «культура» восходит к понятию культ. Мы не будем вдаваться  в давний спор о том,  является  ли  культура  частью  религии  или,  наоборот, религия частью культуры  (среди  философов  бытует  и  та, и другая  точка зрения), но совершенно очевидно, что религиозные  идеи  со  времен  глубокой

древности лежали в  основе  многих  сторон  творческой  деятельности  людей, вдохновляли   художников.   Конечно,   в   мире   существует   и    светское (внецерковное, мирское) искусство. Иногда искусствоведы  пытаются  столкнуть светское и церковное начала в художественном творчестве  и  утверждают,  что церковные каноны (правила) мешали  самовыражению.  Формально  это  так,  но, если проникнуть в глубину столь непростого вопроса, мы убедимся, что  канон, отметая все лишнее и второстепенное,  наоборот,  «раскрепощал»  художника  и давал простор его самовыражению.

  Философы предлагают четко различать два понятия: культура и  цивилизация, относя к последней все достижения науки,  техники, расширяющие  возможности человека, дающие ему жизненный  комфорт  и  определяющие  современный  образ жизни. Цивилизация подобна  мощному  орудию, которое можно употребить  во благо, а можно превратить в средство убийства:  в зависимости от  того,  в чьих  руках  оно  находится.  Культура,  как медленная,  но  могучая река, вытекающая из древнего истока,  весьма  консервативна  и  часто  вступает  в конфликт  с  цивилизацией.  А  религия,  составляющая  основу   и   стержень культуры, — один  из  главных  факторов,  который  предохраняет  человека  и человечество от распада, деградации и  даже, возможно,  от  нравственной  и физической гибели —  то  есть  всех  угроз,  которые  может  нести  с  собой

цивилизация.

  Таким образом,  религия   выполняет  в  истории  созидательную  культурную функцию.  Ее  можно  проиллюстрировать  на  примере  Руси   после   принятия христианства в конце IX в. Христианская культура с  многовековыми  традициями  утвердилась  и  расцвела тогда в нашем Отечестве, буквально преобразив его.

  Опять же не будем идеализировать  картину:  ведь  люди  есть  люди,  а  из

человеческой истории можно  извлечь  и  совершенно  противоположные  примеры. Вы, вероятно, знаете, что  после  утверждения  христианства  государственной религией Римской империи, в Византии и в ее  окрестностях  христианами  было разрушено немало величайших памятников культуры античной эпохи.

  В-седьмых  (это  связано   с  предыдущим  пунктом),  религия   способствует

упрочению и  закреплению  определенных  общественных  порядков,  традиций  и законов жизни.  Так  как  религия  более  консервативна,  чем  любой  другой общественный институт, она в  большинстве  случаев  стремится  к  сохранению устоев, к  стабильности  и  покою.  (Хотя,  безусловно,  и  это  правило  не обходится без исключений.) Если вы помните из новой истории, когда в Европе зарождалось  политическое  течение  консерватизма,  у  его  истоков   стояли деятели  церкви.  Религиозные  партии  находятся,  как  правило,  в   правой охранительной части политического спектра. Их роль  в качестве  противовеса бесконечным радикальным и подчас неразумным преобразованиям,  переворотам  и

революциям очень важна. Покой и стабильность очень  нужны  сейчас  и нашему Отечеству...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. ПОНЯТИЕ О ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.

      Эпистемологическое значение терминов «философская антропология» очевидно. Существительное антропология происходит от греческих слов anyrwpoq (человек) и logoq (мысль, слово) и обозначает рассуждение, или трактат, о человеке. Прилагательное философская указывает на тот способ изучения человека, в котором делается попытка объяснить посредством рационального мышления самую сущность человека, ту последнюю реальность, из-за которой мы и говорим, что вот это существо есть человеческая личность.

   Правда, недостаточно указать на этимологию слов, чтобы получить подлинное и удовлетворительное определение философской антропологии. Содержание этой науки было и остаётся очень насыщенным, а также спорным и проблематичным.

    Прежде всего, вспомним, что существуют разного рода антропологии. Необходимо разграничить их, чтобы ясно увидеть собственную область философской антропологии.

В исследовательском мире существует физическая антропология, или антропобиология, предметом которой являются палеонтологические темы, генетика популяций, вопросы этоэкологии. Далее, существует психологическая антропология, изучающая человеческое поведение в психической или психо-соматической перспективе как в нормальных субъектах, так и в субъектах с нарушениями психического равновесия. К этой области принадлежат психоанализ, парапсихология и так далее. Культурная антропология, наиболее развитая, занимается изучением этнологии первобытных народов, их обычаев, обрядов, родственных связей, языка, нравственности и религии. Этот род антропологии, особенно в связи с развитием структурализма, претендует на роль единственной подлинной антропологии. Он предстаёт в качестве альтернативы философской антропологии и её могильщика; говорит об этнологической смерти философии и даже о смерти человеческого субъекта. Существует также социальная антропология, которая занимается исследованиями современных обществ и потому не всегда чётко отграничивается от социологии. Наконец, следует сказать о теологической антропологии; она рассматривает и разъясняет то, что Бог открыл людям о реальности, по имени «человек». Говоря конкретнее, она современным языком излагает то учение, которое в классической католической теологии содержалось в трактатах о первородном грехе, о возвышении человека к благодатному состоянию и его оправдании перед Богом.

Теперь становится понятным, что  не всегда можно точно установить, что именно подразумевается, когда  говорится об антропологии без какого-либо уточняющего определения. Отсюда часто  возникает двусмысленность и  непонимание. Так, например, в континентальной Европе под антропологией в первую очередь понимается физическая антропология; культурными и социальными аспектами занимается другая дисциплина — этнология. В Англии, напротив, антропологией называют социальную антропологию; физические аспекты составляют предмет палеонтологии и генетики, а культурные — археологии и истории. В Соединённых Штатах под антропологией понимают прежде всего культурную антропологию, которая включает в себя некоторые темы палеонтологии и генетики человека.

Следует также предупредить, что  название «философская антропология»  может толковаться разными способами, в том числе и неверными. Это  объясняется именно существованием множества других антропологий, претендующих на звание единственной истинной антропологии. Поэтому представляется разумным замечание  Хосе Рубио, что лучше было бы говорить о философии человека, подобно тому, как говорится о философии истории, философии природы, философии науки или философии языка. В названии «философская антропология» философская компонента перешла в форму прилагательного. Быть может, это объясняется бессознательным комплексом неполноценности, обусловленным неопозитивистскими предрассудками. В действительности то, чем занимается эта наука, есть настоящая, подлинная философия. С точки зрения логики и с точки зрения эпистемологии название «философия человека» более корректно, чем «философская антропология». Мы всё же посчитали возможным сохранить последнее ввиду того, что после Макса Шелера оно уже вошло в общий обиход, несмотря на свою неоднозначность. Однако мы всё время помним о том, что предметом наших стремлений является именно философия человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.ПОНЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА В НЕКЛАСИЧЕСКОЙ  ФИЛОСОФИИ.

Формирование неклассической философии  было социально подготовлено и обусловлено, вызвано потребностью отражения  кризиса западной цивилизации и  культуры, рассогласованием между рационально  сконструированными образцами мироустройства и действительным миром, зачастую антиразумным, то есть иррациональным, иным по своей природе.

Кризис рационализма, переживаемый неклассической философией, приводит к расширению поля философской рефлексии. Пересматривается статус самого разума, познающего субъекта, структуры познавательного процесса, что приводит к актуализации альтернативных рационализму форм осмысления бытия и человека - иррационализма (лат. irrationalis - неразумный, бессознательный), считающего, что разум не в состоянии охватить все разнообразие действительного мира и обращающего внимание на внерациональные формы духовного проявления человека (волю, интуицию, бессознательное и т. п.)

    В рамках неклассической философии центральной философе, кой программой становится антропологическая, причем человек здесь рассматривается не как существо рационально-познающее или социально-активное, а как существо переживающее, сомневающееся, чувствующее, самосозидающее, практически преобразующее природу и социум. В соответствии с этим речь идет не о возможности получения из глубин рафинированного неискаженного сознания универсальных истин, которые затем используются для менторского просвещения массы, а напротив, о прояснении "заброшенного" в наличный мир сознания, испытывающего массированное, репрессивное социальное воздействие. Главное, что волнует неклассическую философию - это понимание того, что происходит с человеком, с его свободой, от которой ему порою хочется бежать из-за бремени ответственности, с его сознанием в условиях массированной манипуляции им. Неклассическая философия задается вопросом, как сохранять при этом совестливость, впечатлительность, духовно-психологическую независимость индивидуального сознания, что предпринять, чтобы остаться человеком в таком социальном окружении.

От монологического назидательного стиля мышления неклассическая философия  переходит к диалогической, субъект- субъектной стилистике. Новый тип философствования в качестве предполагаемого адресата создаваемого произведения видит соавтора, полагаясь на его понимание, интуицию и используя при изложении художественно-образные формы, открытость, недосказанность, предполагающую возможность собственной интерпретации.

   Неклассическая философия от поиска всеобщих принципов, предельных сущностей, универсалий переходит к самоценности индивидуального, уникального, своеобразного, единичного. Причем такая уникальность личности обнаруживает себя благодаря волевым компонентам (в философии жизни, волюнтаризме), интуитивным порывам (в интуитивизме), бессознательным актам и установкам (в психоанализе), в условиях постоянного выбора, в "пограничных ситуациях", в процессе непрекращающегося самосозидания и становления (в экзистенциализме).

В силу критического отношения неклассической философии к рационализму происходит, в частности, переосмысление новоевропейского рационализма, в результате чего расширяются  рамки рациональности. Научную рациональность ряд исследователей начинает рассматривать лишь как одну из разновидностей множества специфических типов рациональности (вненаучная, на уровне обыденного познания и естественного языка, религиозная, божественная и т. д.).

       Происходит изменение классических идеалов строгости по отношению к философскому языку, который становится более гибким, художественным, релевантным, допускающим различные интерпретации и соответствующую глубину понимания. Иногда предлагается в качестве варианта "романтической" постклассической солидарности за регулятивный идеал принимать образ, метафору, картину и тому подобное (Ричард Рорти).

В рамках неклассической философии  осуществляется смена парадигм, выражающаяся в лингвистическом повороте - переходе от философии сознания к философии  языка. На смену анализу субъект-объектных представлений приходит исследование отношений между языком и миром, выдвигая на передний план коммуникативную роль и функцию языка (лингвистическая философия, структурализм, постструктурализм).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ХХ  ВЕКА.

 

   Философская антропология возникла в 20–30 гг. ХХ в. и связана с именами Шелера, Плеснера, Гелена и др. Основная проблема философской. Основной метод антропологии опыт. построение целостной концепции человека.

   Главная особенность человека – наличие у него духа, который позволяет подняться над биологической природой. С биологической точки зрения человек недостаточен, но дух позволяет ему преодолеть биологическую ограниченность и адаптироваться к реальности лучше, чем животному. Человек творит культуру, чтобы выжить, именно поэтому он не является только биологическим существом.

    Представители философской антропологии смыслом философии считали построение программы комплексного изучения человека, в которой синтезировались бы естественно-научные, гуманитарные и философские знания. Антропологический поворот в философии связан с именем Канта. Вслед за Кантом Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, а затем представители экзистенциальной философии (Ясперс, Сартр, Камю) и философской антропологии (Шелер, Гелен, Плеснер) сконцентрировались на человеке, сделав его переживания, судьбу и свободу, смысл и цель существования предметом углубленной философской рефлексии.

   Экзистенционально-антропологическое направление в философии отвергло установки натурализма и позитивизма и пересмотрело некоторые принципы классической философии. В XIX–XX вв. человек осознал себя в качестве проблемы, стал познавательно беспокоиться о себе.