Проблема человека в философии и науке

УО  « Пинский государственный колледж искусств»

Специальность: «Народное творчество»

Специализация: «Народные обряды и праздники»

Заочное отделение.

Группа  ТЗ -311.

 

 

 

                                            Контрольная работа

По  предмету «Основы социально-гуманитарных наук »

на  тему: «Проблемы человека в философии и науки»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила  уч-ся гр.ТЗ-311

Мищук Татьяна Николаевна

Проверила : Лобко Светлана  Романовна

 

                                                  

 

 

 

 

 СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ:

Человек - уникальное творение Вселенной. Он неизъясним, загадочен. Ни современная наука , ни философия, ни религия не могут в полной мере  выявить тайну человека. В человеке остается невероятно много скрытого, таинственного. Он – головокружительной сложности кроссворд, загадка из загадок. Его действия зачастую не поддаются рациональному истолкованию и одекватной оценке, по крайней мере, с помощью существующей теории и методологии.

  Вопрос о том, что такое человек, восходит к глубокой древности. Этот вопрос может быть отнесен к вечным темам, поскольку нет для его более интересного и значимого объекта изучения, нежели мы сами.  Есть ученые , полагающие , что проблема человека совсем не разрешима. Скорее прав был Ф. М. Достоевский «Человек есть тайна.  Ее надо разгадать, и ежели будешь разгадывать всю жизнь , то не говори что потерял время…»

     Тема контрольной  работы « Проблема человека  в философии и науке». Объектом  исследования является  сам человек  и его сущность,  предметом  изучения- определение множеством мыслителем и философов роли человека во Вселенной.

      Целями контрольной  работы  является изучение  проблемы  человека в философии и науке  во все времена.

      Для реализации  данной цели  необходимо решить  следующие задачи.

-изучить,  что говорила мифология  о человеке, какую роль приписывала, как он зависит от внешних обстоятельств;

- проанализировать, как религия  относиться к человеку, что считает  в нем наиболее ценным;

- рассмотреть определения философской   антропологии;

-проследить  развитие философской  антропологии в ХХ веке.

      Основными методами  исследования  являются методы сравнения, анализа, синтеза, абстрагирования и обобщения. Только в совокупности , используя комплексный подход , и возможно  изучить данную проблему.

   

 

 

 

 

 

 

1.МИФОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ.

Исторически первой формой мировоззрения  является мифология. Она возникает  на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, при - ручении диких животных.

   Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме - это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.

Таким образом, миф - это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то слово "познание" здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения, чувственного сопереживания (так мы употребляем этот термин в высказываниях "сердце дает о себе знать", "познать женщину" и т. д.). Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира.      Впервобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.

Основным принципом решения  мировоззренческих вопросов в мифологии  был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Так, в знаменитой "Теогонии" Гесиода и в "Илиаде" и "Одиссее" Гомера - наиболее полном собрании древнегреческих мифов - процесс творения мира представлялся следующим образом. В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса - весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля - Гея. Из Хаоса, источника жизни, поднялась и могучая, все оживляющая любовь - Эрос. Безграничный Хаос породил Мрак - Эреба и темную Ночь - Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет - Эфир и радостный светлый День - Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо - Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения мира связана с браком Земли и Урана - Неба и их потомков. Аналогичная схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем познакомиться с такими же представлениями древних евреев по Библии - Книга Бытия. Миф обычно совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего).

Таким образом, с помощью мифа прошлое  связывалось с будущим, и это  обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа

представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим  абсолютного доверия.

      Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы, как уже отмечалось раньше, утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными

стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали

внутреннее согласие человеческой жизни. На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. А каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специфика

при разрешении мировоззренческих  вопросов?

      Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. Впервобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются "религиозными", а

другие - "мифологическими". Однако религия имеет свою специфику. И  эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Разделение мира на два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, а отношение веры также неотъемлемая часть мифологического сознания. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

    Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные

аспекты его бытия и возвысить  человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия  призвана "укоренить"

человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного,

неизменного, не зависящего от конъюнктуры  пространственно-временных координат  человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким

образом, религия придает смысл  и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему  преодолевать житейские трудности.

Религия. Ее место в системе отношений  человека и окружающего мира

    Дать точное и однозначное  определение понятия религия невозможно.  В  науке таких определений существует множество.  Они зависят  от  мировоззрения  тех ученых которые их формулируют.  Если  спросить  любого  человека,  что такое религия, то в большинстве случаев он ответит: ‘’Вера в Бога. ’’ Слово ‘’религия’’ буквально обозначает , связывание, запрягание ,  повторное обращение  (к  чему  либо).  Возможно  ,что  первоначально   это   выражение обозначало  привязанность  человека  к  чему-либо  священному,  постоянному, неизменному.  Это  слово  впервые  было  использовано  в  речах  знаменитого римского оратора и политика 1в. до н. э. Цицерона, где  он  противопоставлял религию     другому     термину,   обозначавшему     суеверие    (темное, простонародное, мифическое верование).

Слово  ‘’религия  ‘’   вошло  в  обиход  в  первые   века   христианства   и

подчеркивало , что новая вера - не дикое суеверие, а глубокая философская  и нравственная  система.

  Религия  может   быть  рассмотрена  в  разных  ракурсах:  с   точки   зрения

психологии человека,  с  исторической,  социальной  ,  с какой угодно  ,но

определение этого понятия будет  в решающей  степени  зависеть  от  главного: признания существования  или  не существования высших сил,  т.  е.  Бога  или богов.

      Религия — очень сложное и многоплановое явление.

      Вероятно, никто не будет спорить, что религия —  это  один  из  важнейших факторов человеческой истории. Можно,  в  зависимости  от  ваших  взглядов, утверждать, что человек без религии не стал бы человеком, можно (и это тоже существующая точка зрения) с  равным  упорством  доказывать,  что  без  нее человек был бы лучше  и  совершеннее.  Религия  —  реальность  человеческой жизни, именно так и следует ее воспринимать.

   Роль религии в жизни  конкретных людей, обществ и государств  неодинакова. Достаточно сравнить двух человек: одного — живущего по  законам  какой-либо строгой и изолированной секты, а другого — ведущего светский образ жизни  и абсолютно индифферентного к религии.  Так  же  обстоит  дело  с  различными обществами  и  государствами:  одни  живут  по  строгим   законам   религии (допустим, ислама), другие предлагают полную свободу в вопросах веры  своим гражданам и вообще не вмешиваются в религиозную сферу, а в третьих  религия может находиться под запретом. В ходе истории положение с религией в  одной и той же стране может меняться. Яркий пример того — Россия. Да и конфессии отнюдь не одинаковы в тех требованиях, которые они предъявляют к человеку в

своих правилах поведения и кодексах морали. Религии могут объединять  людей либо  разъединять  их,  вдохновлять  на  созидательный  труд,  на  подвиги, призывать к бездействию, покою и созерцанию, способствовать распространению книжности и развитию искусства и в  то  же  время  ограничивать  какие-либо сферы культуры, накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки и т.д. Роль религии всегда необходимо рассматривать конкретно как роль данной религии в данном обществе и  в  определенный  период.  Ее  роль  для всего общества, для отдельной группы людей или  для  конкретного  человека  может быть различна.

  Вместе с тем можно говорить, что религии обычно свойственно  выполнять  по отношению к обществу и отдельным личностям определенные функции.

    Во-первых, религия,  являясь  мировоззрением,  т.е.  системой  принципов,

взглядов,  идеалов  и  убеждений,  объясняет   человеку   устройство   мира,

определяет его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит  смысл жизни.

  Во-вторых  (и  это  следствие   первого),  религия  дает  людям   утешение,

надежду, духовное удовлетворение, опору. Совершенно не  случайно  люди  чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

  В-третьих, человек, имея  перед собой некий религиозный идеал,  внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро  и справедливость (так, как понимает их данное учение), смиряясь  с  лишениями, не обращая внимания на тех, кто  осмеивает  или  оскорбляет  его.  (Конечно, доброе начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие  человека  по этому пути религиозные авторитеты сами чисты душой, нравственны и  стремятся к идеалу.)

  В-четвертых, религия управляет  поведением  человека  через   свою  систему

ценностей, моральных установок  и запретов. Она может существенно  влиять  на большие сообщества и целые государства, живущие по законам  данной  религии. Конечно, не стоит идеализировать положение: принадлежность к  самой  строгой религиозно-нравственной системе не всегда удерживает человека от совершения  неблаговидных  действий,  а  общество  от безнравственности  и  преступности.  Это   печальное   обстоятельство   есть

следствие слабости и несовершенства человеческой натуры  (или,  как  сказали бы последователи многих религий, «происки сатаны» в человеческом мире).

  В-пятых, религии способствуют  объединению  людей,  помогают  складыванию наций, образованию и укреплению государств (например, когда Русь  переживала период  феодальной  раздробленности,  отягощенный  иноземным   игом,   наших далеких предков объединяла  не  столько  национальная,  сколько  религиозная идея — «все мы — христиане»). Но  тот  же  самый  религиозный  фактор  может