Проблема бытия и виртуальная реальность

Министерство образования  и науки РФ

Сочинский государственный  университет туризма и курортного дела

Филиал Сочинского государственного университета туризма и курортного

дела в г. Нижний Новгород

 

Специальность: Гостиничное дело

Кафедра: Социально-гуманитарных дисциплин

Дисциплина Философия

 

Контрольная работа

Тема: Проблема бытия и виртуальная реальность.

 

 

Выполнил:

Студент: Хатыпова П. М.

Группа: БГД-23-12

 

Проверил: Овчарова Т.Н.

 

Оценка                                         Подпись

 

Дата регистрации работы «  »                                                 2014

 

Нижний Новгород

2014

Содержание

Введение _________________________________________________________3

Основные понятия бытия.___________________________________________5 
Формы бытия._____________________________________________________5

Философский смысл понятия  бытия.__________________________________7

Виртуализация современного мира: раздвоение реальности.______________10 
Киберпостранство._________________________________________________11

Виртуальная реальность.____________________________________________15

Об онтологическом статусе  виртуальной реальности.____________________16

Заключение_______________________________________________________18 
Литература________________________________________________________20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Нас, людей, как мыслящих существ, естественно интересует вопрос: как возник наш человеческий мир, что ему предшествовало, благодаря  чему он стал возможным? Что представляет собой реальный предмет, реальный мир? Каково его бытие? Мы, конечно, уверены  в том, что бытие есть, но на, чем зиждется подобная уверенность? И что такое “бытие есть”?

За несколько десятилетий  мир изменился кардинально. Если раньше человеческая жизнь протекала  в трехмерной системе координат, определяющей четырехмерное пространство, то сейчас пространство как минимум  пятимерно и в системе координат  к времени и протяженности  добавилась новая координата, отмеряющая биты.

В последние годы развитие информационных технологий позволило  создать технические и психологические  феномены, которые в популярной и  научной литературе получили название «виртуальной реальности» и «киберпространства». Развитие техники программирования, быстрый рост производительности полупроводниковых  микросхем, разработка специальных  средств передачи информации человеку, а также обратной связи - все это  создало новое качество восприятия и переживаний, осознанные как виртуальные  реальности. Внешний эффект состоял  в том, что человек попадал  в мир, или весьма похожий на настоящий, или предварительно задуманный, написанный программистом или получал новые  возможности в плане мышления и поведения. Наиболее впечатляющим достижением новой информационной технологии, безусловно, является возможность  для человека, попавшего в виртуальный  мир, не только наблюдать и переживать, но действовать самостоятельно. Собственно говоря, человек и раньше мог, причем достаточно легко, попасть в мир  виртуальной реальности, например, погружаясь в созерцание картины, кинофильма или просто, увлеченно читая книгу. Однако во всех подобных случаях активность человека была ограничена его позицией зрителя или читателя, он сам не мог включиться в действие как  активный персонаж. В данной работе я хочу дать определения понятиям «киберпространство» и «виртуальная реальность»; разобраться в их философском и социальном смыслах, а также выяснить значение этих феноменов в жизни каждого человека и человечества в целом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Основные понятия  бытия.

«Бытие» - одно из центральных  понятий философии на протяжении ее истории. Обыденное мышление воспринимает термины «быть», «существовать», «находиться  в наличности» как синонимы. Но философия, воспользовавшись термином естественного языка «быть», придала  ему категориальный статус, т.е. перешла  от вопроса о существовании мира «здесь» и «сейчас» к вопросу  о вечных и всеобщих гарантиях  такого существования. Решение такого рода вопросов предполагает умение мыслить, отвлекаясь от конкретных предметов, их признаков и свойств.

Введение любой философской  категории нельзя рассматривать  как результат игры ума того или  иного мыслителя. Все великие  философы вводили новые категории  для обозначения и одновременно решения какой-то реальной проблемы. Мир сам по себе не озадачен проблемами, т.е. мыслями по поводу каких-то трудностей. Например, природа не рефлектирует по поводу собственных стихий и катаклизмов: они становятся проблемами для человека. Но люди в ходе своей жизнедеятельности  создают и свои собственные проблемы, как личные, так и всеобщие, касающиеся всего рода человеческого.

[4. . Гуревич П.С. Основы философии: Учеб, пособие. - М.: Гардарики, 2002. - 438 с.]

 

Формы бытия.

Первая форма бытия - это бытие природы, т.е. вещей, процессов, явлений, которые существуют до, вне и независимо от человека. Параллельно существует бытие вещей, созданных человеком, т. е, обладающих природно-духовно-социальной реальностью. Часто эту систему называют «второй природой», потому что основу, сырье для этих вещей человек берет из природы. Бытие второй природы «духовно» – потому, что созданию любой вещи предшествует творчество, дух человека, а «социально» - потому, что вещь -  результат труда, присущего только человеку, существующему, только в обществе, социуме. «Вторая природа» - это не только то, что включается в орбиту существования

человека, а то, что создается, творится человеком, интегрируется  в человеческое общество, которое  вследствие этого обозначается понятием «цивилизованное общество». А общество, которое просто включает в свою сферу  природные вещи, называется «диким обществом», само оно новые вещи не создает.

Категория бытия применяется  для обозначения существования  человека как единства природного и  социального.  Бытие человека –  вторая основная форма бытия, второй наиболее общий способ существования. Каждое человеческое существо существует, с одной стороны, по физическим, химическим, биологическим законам. В то же время  человек не только природное, но и  социальное существо, т.е. он живет по надприродным. или сверхприродным, законам: труда, социальным законам,  законам семьи и т.д.

Третья основная форма  бытия – бытие общества, которое  не сводится к бытию человека, «второй» природы и общественного сознания, напротив, детерминирует само их возникновение. Категория «бытие общества» позволяет  абстрагировать именно социальную действительность безотносительно к биологической  природе человека и наполовину природному происхождению предметов «второй» природы.

Категория бытия применяется  для обозначения духовной (идеальной) реальности человека и общества (и  это четвёртая основная форма  бытия). При этом речь идет об индивидуализированном  духовном бытии и объективированном  духовном бытии, т.е. духовной деятельности общества или общественном сознании. Первое включает не только сознание человека, но и его подсознание. Поскольку  человек - общественное существо, естественно, что индивидуализированное  духовное бытие  интегрируется в обществе, формируя объективированное духовное бытие;  при этом  мысли продолжают  оставаться в головах отдельных  людей, а духовное бытие - это их система.

Формы бытия вычленяются  исключительно в познавательных целях, для удобства анализа. Самостоятельны они только в абстракции. В теории. В реальности же они неотделимы друг от друга. Ясно, что бытие человека взаимопересекается как с бытием природы (поскольку человек –  существо природное, материальное), так и с бытием идеального, поскольку обладает сознанием. Аналитическое же их разведение,  рассмотрение по отдельности позволяет лучше увидеть и понять специфику, уникальные особенности каждого слоя бытия.

[11. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарика, 2002, -736 с.]

 

Философский смысл  понятия бытия.

Бытие — одна из важнейших  категорий философии. Она фиксирует  и выражает проблему существования  в ее общем виде. Слово "бытие" происходит от глагола "быть". Но как философская категория бытие  появилась только тогда, когда философская  мысль поставила перед собой  проблему существования и стала  анализировать эту проблему. Философия  имеет своим предметом мир  как целое, соотношение материального  и идеального, место человека в  обществе и в мире. Другими словами, она стремится выяснить вопрос о  бытии мира и бытии человека. Поэтому  философия нуждается в особой категории, фиксирующей существование  мира, человека, сознания.

В современной философской  литературе указывается два значения слова "бытие". В узком смысле слова — это объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком — это все существующее: не только материя, но и сознание, идеи, чувства и фантазии людей. Бытие  как объективная реальность обозначается термином материя".

Итак, бытие — это все  то, что существует, будь то человек  или животное, природа или общество, огромная Галактика или наша планета  Земля, фантазия поэта или строгая  теория математика, религия или законы, издаваемые государством. Бытие имеет свое противоположное понятие — небытие. И если бытие — это все, что существует, то небытие — это все, чего нет.

Слово "бытие" получает в философии особый смысл, понять который можно, только обратившись  к рассмотрению философской проблематики бытия.

Впервые этот термин в философию  ввел античный философ Парменид-(V — IV вв. до и. э.) для обозначения и  одновременно решения одной реальной проблемы. Во времена Парменида люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел. Тем самым рушились основы и нормы  мира, главной реальностью которого были боги и традиция. Мир, Вселенная  уже не казались прочными, надежными: все стало шатко и бесформенно, нестабильно; человек потерял жизненную  опору. Современный испанский философ  Ортега-и-Гассет писал, что тревога  и страх, которые наверняка испытывали люди, потерявшие опору жизни, надежный мир традиций, веру в богов, были несомненно ужасными.

В глубинах человеческого  сознания зародилось отчаяние, сомнение, не видящее выхода из тупиковой ситуации. Необходим был поиск выхода к  чему-то прочному и надежному. Людям  нужна была вера в новую силу. Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию, которая обернулась трагедией для человеческого  существования, отразила эмоциональный  накал и попыталась успокоить  смятенную душу людей, поставив на место  власти богов власть разума, власть мысли. Но мысли не обычной, потусторонней  о вещах и предметах мира, о  потребностях и нуждах повседневного  существования, а абсолютной мысли (впоследствии философы назовут ее "чистой", имея в виду такое  содержание мысли, которое не связано  с эмпирическим, чувственным опытом людей). Парменид как бы оповестил  людей об открытии им новой силы, силы Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает миру стабильность и надежность, а  следовательно, человек снова может  обрести уверенность в том, что  все с необходимостью будет подчинено  какому-то порядку.

Необходимость Парменид называл  Божеством, Правдой, провидением, судьбой, вечным и неуничтожимым. "Все по необходимости" означало, что заведенный в мироздании ход вещей не может  внезапно, по воле случая, измениться; день всегда придет ,на смену ночи, солнце внезапно не потухнет, люди не вымрут все  в один прекрасный день и т. д. Другими  словами, Парменид постулировал наличие  за вещами предметно-чувственного мира чего-то, что выполняло бы роль гаранта  существования этого мира и что  сам философ называл иногда Божеством, тем, что действительно имеется. А это означало, что для людей  нет причин для отчаяния, вызванного крушением устойчивости старого  мира.

Для обозначения описанной  экзистенциально-жизненной ситуации и способов ее преодоления Парменид и ввел в философию понятие  и проблему "бытия". Сам термин был взят из обычного языка греков, но его содержание получило новое  наполнение, не вытекающее из значения глагола "быть" в его повседневном употреблении: быть — существовать в наличии. Итак, проблематика бытия  явилась своеобразным ответом философии  на потребности и запрос эпохи.

Как же характеризует бытие  сам Парменид? Бытие - это то, что  имеется за миром чувственных  вещей, и это есть мысль. Оно едино  и неизменно, абсолютно, не имеет  внутри себя деления на субъект и  объект, оно есть вся возможная  полнота совершенств, среди которых  на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет. Определяя бытие как истинное сущее, Парменид учил, что оно не возникло, неуничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его  можно постигать только мыслью, умом.

Чтобы облегчить понимание - того, что такое бытие, людям, не искушенным в искусстве философского мышления, Парменид дает следующее  толкование бытия: бытие есть шар, сфера, не имеющая пространственных границ. Сравнивая бытие со сферой, философ  использовал сложившееся в античности убеждение в том, что сфера  — совершеннейшая и прекраснейшая  форма среди других геометрических фигур.

Утверждая, что бытие есть мысль, он имел в виду не субъективную мысль человека, а Логос - космический  Разум, через который раскрывается содержание мира для человека непосредственно. Иначе говоря, не человек открывает  Истину бытия, а, наоборот. Истина бытия  открывается человеку непосредственно.

[6. Интернет-ресурсы www.prog10.narod.ru/glava11.htm - «суть философской проблемы бытия»]

 

Виртуализация современного мира: раздвоение реальности.

Феномен возникновения Интернета  можно рассматривать как следствие  виртуализации общества. Возможность  получения максимально приближенных к реальности данных об объекте, которые  в совокупности составляют его образ, стала качественно новым аспектом информатизации общества. Понимая под  виртуализацией, любое замещение  реальности её симуляцией (образом), необязательно  с помощью компьютерной техники, но обязательно с применением  логики виртуальной реальности (нематериальность воздействия, условность параметров, эфемерность), возникает вопрос: является ли виртуализация  информационным процессом и если да, то каковы его основные характеристики?

Исходя из того, что любая  операция над информацией называется информационным процессом, отметим, что  любой информационный процесс подразумевает  несколько составляющих. Во-первых, входящую информацию, то есть информацию, которую система воспринимает от окружающей (или использующей её) среды. Во-вторых, систему, в-третьих, выходящую  информацию.