Предыстория философии. Философия как феномен культуры

Философское мировоззрение  формируется философией как системой знаний об общем. Что же состовляет специфику философии по сравнению с наукой? Во-первых, философия формирует у человека не мироощущение, не мировосприятие и не миропредставление, а миропонимание, которое основывается не только на чувствах, образах и здравом смысле, но прежде всего на рационально-теоретическом знании. В этом смысле можно утверждать, что философское мировоззрение есть теоретическое мировоззрение.

В отличие от мифологическою и религиозного миросозерцания философская мысль принесла с  собой принципиально новый тип  миропонимания, прочным фундаментом   для   которого    стали   доводы интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства постепенно вытесняют фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифологического мышления, предоставляя их сфере художественного творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы переосмысливаются с позиций разума, получают новое, рациональное истолкование. Само понятие мудрости несло в себе возвышенный, небудничный смысл. Мудрость противопоставлялась более обыденным благоразумию и рассудительности. С ней связывалось стремление к интеллектуальному постижению мира, основанному на бескорыстном служении истине. Развитие философской мысли означало, таким образом, прогрессирующее отмежевание от мифологии, рационализацию мифа, а также преодоление узких рамок обыденного сознания, его ограниченности.

Философия выступает  как способ решения мировоззренческих  проблем при помощи разума, рационального  мышления, интеллекта.

3. Проблемы  начала философии. Природа философии.

 

В современной  философии существует целое течение  — позитивизм, объявляющее проблемы философии бессмысленными, беспредметными. Однако проблемы философии не менее  реальны, чем в любой науке.

Основная проблема (или основной вопрос) мировоззрения  — отношение человека к миру в целом.

Мировоззрение есть общая картина мира, т. е. более  или менее сложная и систематизированная  совокупность образов, представлений  и понятий, в которой и через  которую осознают мир в его  целостности и единстве, а также (что самое главное) положение в этом мироздании такой его важнейшей (для нас) части, как человечество; основной вопрос мировоззрения — это вопрос о взаимоотношении «мы» (части) и «оно» (целого) В книге А. Швейцера «Культура и этика» (русск. пер. М., 1973) названы следующие проблемы мировоззрения: конечен или бесконечен мир? В чем смысл твоей жизни? Что тебе надо в мире? Чего достигли те, кто действовал до тебя? Какое значение имело то, к чему они стремились, для бесконечного мира? Что такое истина? Разрешима ли дихотомия человеческого существования: конечности юла и бесконечности духа? В чем счастье человека? Что такое красота, любовь, героизм? И являются ли они ценностями, ради которых стоит жить?

В современной  литературе формулируются такие  проблемы: Как дух соотносится с материей? Существуют ли в глубинах бытия сверхъестественные силы? Конечен или бесконечен мир? В каком направлении развивается Вселенная и имеет ли она цель в своем вечном движении? Существуют ли законы природы и общества или человек лишь верит в них в силу своей склонности к порядку? Что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира? Какова природа человеческого разума? Как человек познает окружающий его мир и самого себя? Что есть истина и заблуждение? Что такое добро и зло? В каком направлении и по каким законам движется история человечества и в чем ее сокровенный смысл? Все эти и подобные им вопросы, отмечает А. Г. Спиркин, не могут не волновать каждого мыслящего человека, в какой бы сфере жизни он ни действовал. Размышляя о такого рода вопросах, человек может прийти и неизбежно приходит к определенной мировоззренческой позиции.

Вопрос об отношении  человека к миру является главным, основным вопросом всякого мировоззрения. С  ним соотносятся другие - проблемы смысла жизни, счастья, возможности личного бессмертия и т.п. Все эти вопросы — «экзистенциальные», поскольку неразрывно связаны с существованием человека, с его духовной потребностью в осмыслении мира и своего отношения к нему. В этом плане только те проблемы материального бытия составляют проблематику мировоззрения, которые неотрывны от бытия человека, без которых невозможно представление о мире в целом, невозможно целостное видение мира и места в нем человека. Поэтому понимание жизни человека составляет важную сторону мировоззрения, а проблема человека выступает не  только в явном виде, но и в неявном — во всех так называемых онтологическо - метафизических проблемах.

Таким образом, главные истоки проблем мировоззрения:

1) индивидуально-экзистенциальные,

2) социально-классовые,

3) внутринаучные, 

4) художественно-эстетические.

Проблемы философского мировоззрения являются порождением  многообразных потребностей человека и детерминируются многообразной  его деятельностью. Фактически любая  сфера деятельности человека есть источник проблем мировоззрения, в то время как естествознание ограничено познанием неживой и живой природы и природного в человеческом существе. Эти проблемы не случайны, а необходимы, причем не в меньшей мере, чем проблемы физики, политэкономии или медицины. Философские проблемы возникали в прошлом, рождаются они и сейчас, особенно в социальной сфере.

Все множество  проблем философскою мировоззрения  может быть сведено в пять больших  групп:

1) онтологическую,

2) антропологическую  (жизневоззренческую),

3) аксиологическую,

4) гносеологическую,

5) праксеологическую.  Интегратором, ядром всех проблем  выступает основной вопрос философии.

Всеобщность (в  отмеченном смысле), предельность —  важнейшая и определяющая черта  проблем философии.

Следующая особенность  проблем философского мировоззрения (в сравнении с проблемами частных наук) — их «вечность». Специфика проблем философии состоит также и в том, что значительная их часть является постоянно воспроизводимой на новой основе и в этом смысле «вечными».

Для того, чтобы решать философские проблемы, нужно прежде всего владеть философскими средствами и опираться на историю философской разработки проблемы, на обширные философские знания.

Противоречивость  представлений о философии во многом определяется ее внутренней противоречивостью. Философия несет в себе нечто oт науки - способность воспринимать критическую аргументацию, системный характер знания, наличие описательного, объяснительного и предсказательного потенциала. Но философия близка и к религии своим стремлением прикоснуться к трансцендентному, запредельному, недоступному для человека. Философия несет в себе большой эмоциональный заряд, она рассчитана на индивидуальное восприятие и тем самым близка искусству. Философ также часто выступает в роли мудреца, учителя жизни. Философы начиная с Платона не чуждаются причастности к политике, к планам перестройки, переделки существующего,  не  отказываются  от   возможности  влиять  на  массовое сознание, сближаясь тем самым с идеологией.

Философия говорит  нечто о мире, но не является обычной наукой, решает «человеческие» вопросы, но отделяет себя от морали, не может обойтись без понятия Бога, но не является религией. Философия - авторская деятельность, но не совпадает с искусством. Философ не равнодушен к социальным преобразованиям, но не является политиком и идеологом. Философия причастна любой форме культуры, но не сливается с ней.

 

4. Философия  и наука. Исторические формы  взаимодействия.

 

Первые философские  учения возникли более 2500 лет назад  в Индии, Китае, Египте, достигнув своей классической формы в Древней Греции.

История развития философии, если познакомиться с ней в  плане отношения всеобщего и  частнонаучного знания о природе, также  свидетельствует о неразрывной  связи философии и науки. История  показывает, что философия, по крайней мере с онтологической и гносеологической своей стороны развивалась путем, аналогичным пути естественных наук, в двух моментах своего генезиса: на стадии зарождения, а затем на протяжении истории своего развития философское знание оказывалось содержательно переплетенным с естественнонаучным знанием.

Генетический  аспект научности философии дополняется  структурным аспектом. Философия  постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся в разных областях познания, в том числе, и в науках о природе; эта информация поступает к ней по многим каналам связи: концептуальной, мезотеоретической, операциональной и др. На этой базе формируется и изменяется, совершенствуется универсальная картина мира, разрабатываются философские представления о системности бытия, о пространстве, детерминизме, о познавательных субъектно-объектных отношениях, о всеобщих принципах, методах познания и т.д. В содержание философского знания входят отдельные фундаментальные понятия естественных наук («атом», «вещество» и т.п.), некоторые наиболее общие законы и принципы естествознания (пример — «закон сохранения и превращения энергии»). Кстати, наличие целого слоя таких естественнонаучных представлений в философии нередко дает повод вообще отрицать ее специфику и считать, будто она есть не что иное, как совокупность наиболее значимых результатов естественных наук. Но так или иначе, а присутствие в ее составе и функционирование в ней естественнонаучных данных есть один из признаков ее научности.

В структурном  плане, со стороны собственно философских  понятий и средств познания, философия  тоже имеет немало моментов, говорящих  о ее научности и вхождении, по крайней мере, в некоторых отношениях, в сферу научного знания.

Каковы же характерные черты, или признаки, научного знания? Познание обычно сравнивается с практической и ценностно-оценочной деятельностью. Познание — это деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов действительности (несколько иное определение: это деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации информации об объектах). Знание же — это результат познания, философия входит в состав научной сферы знания по крайней мере частью своего содержания и в этом отношении философия есть наука, вид научного знания. Ее предметная специфика как вида научного знания — в предельной обобщенности информации с точки зрения основного вопроса мировоззрения. Данное положение вытекаем из сопоставления философии прежде всего с естественными, а не с общественными науками, а потому надо, видимо, считать, что философия в отмеченных отношениях — естественная наука, она входит (частью своей) в комплекс природоведческих дисциплин.

Вместе с  тем, она и обществоведческая дисциплина. Философия изучает также и общество, а в нем — соотношение коллективного (общественного) сознания и общественного бытия, специфику социального познания и т.п. Философия тесно связана с частыми общественными науками — правоведением, экономической наукой, политологией и др., обобщая под определенным углом зрения данные этих наук. Предметно-содержательное взаимопроникновение философии и обществоведческих наук позволяет считать философию также и обществоведческим знанием.

Из этого  не следует, однако, положение, будто философию надо относить, в целом, к обществоведческому циклу научных дисциплин. Не следует, тем более, ссылаться на «традицию», сложившуюся в недавнем прошлом, когда философия зачислялась в штат кафедр общественных наук в вузах; на то были свои политические соображения, а складывавшаяся ситуация вела к деформации преподавания философии, выхолащиванию из нее собственно философской проблематики.

Но философия, между прочим, такая же общественная, как и естественная наука. Более  того, она несводима ни к первому, ни ко второму видам научного знания.

Существуют  по крайней мере три точки зрения на соотношение философии и науки.

Первая исходит  из утверждения, что философия - это  система научных знаний. Этот взгляд берет свое начало от Аристотеля и рассматривает философию как «науку о всеобщих законах развития природы, общества и мышления».1. Крайним выражением этой позиции является утверждение Г.В.Ф. Гегеля о том, что философия - «наука наук».

Аргументы, приводимые в защиту этой позиции, следующие:

• философия имеет единые с наукой принципы освоения действительности;
• важнейшими   среди   них   являются   объективность,    системность, проблемность;
• философия как предельно общее знание интегрирует и обобщает научное знание и в силу этого не может не быть наукой;
• философия  выполняет единые с  наукой  функции:  познавательную, прогносшческую, методологическую, мировоззренческую, воспитательную и др.;
• философия, как и любая научная система знаний, имеет свои законы

 

1.Философский  энциклопедический словарь. М., 1983. С. 726.

(диалекч ики,  развития общества и др.) и свой  категориальный аппарат (материя,  сознание, бытие, время, общество, человек и т.д.);

 

• если допустить, что философия не является наукой, то тогда в статусе научных знаний следует отказать всему обществознанию - истории, этике, эстетике, социологии и друг им дисциплинам.

 

Вторая точка  зрения заключается в доказательстве того, что философия не является наукой. Основные аргументы сторонников этой позиции таковы. Выводы философии всегда гипотетичны, а в науке должна быть точность, определенность и однозначность.

Наконец, третья точка зрения основывается на утверждении, что философия и наука как  две самостоятельные системы знаний взаимопереплетаются, взаимопроникают друг в друге неразрывно связаны между собой. Поэтому, с одной стороны, их противопоставление условно, а с другой - философия, одновременно является и научной, и ненаучной системой знаний.