Предмет и понятие философии

Порядок в государстве может  существовать не на основе конфуцианских  призывов следовать стародавнему чжоусскому этикету (ли), но лишь всеобщему жесткому повиновению закону, обращенному в настоящее и будущее.

Метод, предлагаемый для этого легистами, достаточно прост: за хорошие, законопослушные  поступки - поощрение, за дурные, посягающие на государственность - наказание. При этом легисты неоднократно подчеркивали, что лучше наказать несколько невинных, чем пропустить одного злодея.

Легизм - это философское  обоснование сильной государственной  власти, опирающейся, с одной стороны, на закон и насилие, с другой стороны, на армию, чиновничество и земельную аристократию. В III в. до н. э. легизм и конфуцианство, несмотря на столь разные исходные позиции, слились воедино и образовали специфическую идеологию китайской государственности, просуществовавшую вплоть до XX в. 

 

Античная философия  оказала огромное влияние на философию  Древнего Рима и всю последующую мировую философию.

Этапы развития греческой античной философии

Первый этап охватывает период с VII до V веков до н.э. Этот период обычно называют досократовским, а философы, жившие в это время, характеризовались как досократики (Сократ  469-399 годы до н.э.).

Второй этап охватывает период примерно с половины V и до конца IV веков до н.э. Он обычно характеризуется как классический. Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих философов  -  Сократа, Платона и Аристотеля, взгляды которого явились вершиной древнегреческой, да пожалуй, и мировой философии.

К первому периоду  относятся  -  Милетская школа,  Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты  -  Левкип и Демокрит.

Третий этап в развитии античной философии  -  конец IV-II века до н.э. обычно обозначается как эллинистический (эллин  -  самоназвание древних греков. Эллинизм – период в истории Восточного Средиземноморья, Передней Азии и Причерноморья со времени завоевания Александра Македонского 334-324 годы до н.э. до 30 года н.э.). В отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд философских школ: академическая философия (платоновская Академия), стоическая и эпикурейские школы, скептицизм. Видными философами этого периода были Теофраст и Эпикур. Однако для всех школ был характерен переход от комментаторства учений Платона и Аристотеля к проблемам этики, проповедям скептицизма и стоицизма.

Четвертый этап – Римская философия –в развитии античной философии I века до н.э. - V-VI веков приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода. Соответственно в римской философии можно выделить три философских направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секст Эмпирик).

В III-V столетиях н.э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм, наиболее видными представителями которого были Плотин и Прокл. Неоплатонизм оказал огромное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на всю средневековую религиозную философию.

Таким образом, можно  сказать, что древнезападная, античная, сначала только греческая, а затем  и римская философия, просуществовав более одного тысячелетия (с VI века до н.э. по VI век н.э.) прошла, как и  вся античная культура, замкнутый  цикл от зарождения к расцвету, а через него к упадку и гибели. В Древней Греции философия стала профессией, а слово инструментом влияния на людей и их поступки. 

Рождение европейской  философии связано с энергетическим подъемом  и усилием человеческой мысли, о которых осталась память как о «семи мудрецах».   «Семь мудрецов» - выдающиеся мыслители ранней античности. Согласно Платону, это - Фалес из Милета, Клеобул из Линдоса, Хилон из Лакедемона, Солон из Афин, Питгак из Митилен, Периандр из Коринфа и Биас из Приены.

Ранние школы античности

• Милетская школа

Первой философской  школой Эллады (т.е. Древней Греции), а тем самым и Европы была Милетская  школа, которая возникла, однако, в  Малой Азии  -  Ионии в г. Милете «Иония, - говорил А.И. Герцен, - начало Греции и конец Азии». В VIII-VII веках до н.э.  Иония – передовая часть Эгейского мира. Она была расположена на западном побережье полуострова М. Азия и состояла из 12 самостоятельных полисов. Наиболее значительны города Милет и Эфес. Персы положили конец 200-летнему расцвету ионийской культуры. Восстание ионийцев в 496 году до н.э. было жестоко подавлено, Милет разрушен.

Милетская школа представлена именами Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.

ФАЛЕС (около 640/625 — около 547/545 до н.э.) — древнегреческий философ  и политический деятель (из Милета), один из «семи мудрецов». В 585 до н.э. предсказал солнечное затмение, измерил высоту египетских пирамид по их тени. Согласно Аристотелю, Фалес — первый ионийский и древнегреческий философ. В фокусе внимания Фалес были проблемы природы. Предположительно, возводил все многообразие явлений и вещей к единой первостихии — воде. Делает первый шаг на пути формирования в античной философии идеи arche как субстрата мира, заложив основы перехода от свойственного для мифологии генетизма к субстратному мышлению. Согласно  Фалесу:

1) все сущее возникло  из воды,

2) все постоянно возникает  из воды,

3) все станет,

4) все становится водой,  но также 

5) все есть вода.

Причина тому:

·                    начало всех животных — сперма, она влажная;

·                    все растения питаются влагой и от влаги плодоносят, а лишенные ее засыхают;

·                    и сам огонь Солнца и звезд питается влажными испарениями, равно как и сам Космос. Земля плавает в воде подобно дереву. 

 

АНАКСИМАНДР (610—540 до н.э.) — ионийский (из Милета) натурфилософ, ученик и последователь Фалеса.  Анаксимандр приписывают первое письменное прозаическое произведение («О природе»). Считается также, что Анаксимандр совершил несколько колониальных экспедиций, написав после этого ряд географических сочинений, и первым изобразил границы тогдашнего мира на карте. Анаксимандр сделал ряд инженерных изобретений, среди которых солнечные часы («гномон») и др.; много занимался астрономией, пытался сравнить величину Земли с другими известными тогда планетами.

Анаксимандр был первым среди философов, провозгласившим  в качестве первоначала апейрон — как нечто материальное, качественно неопределенное и бесконечное, что явилось значительным шагом вперед по сравнению с другими мыслителями, говорившими о каком-то одном и обязательно конкретном, качественном первоначале. Из апейрона путем выделения, по Анаксимандру возникает все, что было, есть и будет в этом мире. Сам апейрон, как то, из чего все возникает и во что все превращается, есть нечто постоянно пребывающее и неуничтожимое, беспредельное и бесконечное во времени.

АНАКСИМЕН (585—525 до н.э.) — ионийский (из Милета) натурфилософ, ученик Анаксимандра. Анаксимена можно  рассматривать и как продолжателя линии последнего, и как прямого последователя Фалеса. В качестве материального первоначала Анаксимен предложил такое, которое одновременно отвечало и идее Фалеса (первоначало как конкретная природная стихия) и представлениям Анаксимандра (бескачественное начало — апейрон).

Воздух у Анаксимена— это самая бескачественная из всех материальных стихий, прозрачная и невидимая субстанция, которую трудно увидеть, которая не имеет цвета и обычных телесных качеств. При этом воздух — это качественное первоначало, хотя во многом и являющееся образом всеобщей стихийности, наполненным обобщенно-абстрактным, философским содержанием. Из воздуха, согласно Анаксимену, благодаря разрежению возникает огонь, благодаря сгущению — ветер, облака, вода, земля и камни. На принципе параллелизма микрокосма и макрокосма основан выбор Анаксименом воздуха в качестве космогонического первопринципа и актуальной жизненной основы космоса: «подобно тому, как воздух в виде нашей души скрепляет нас, так дыхание и воздух охватывают всю Землю». Постулирование «сгущения» и «разрежения» единой праматерии предполагало шаг к разработке первых учений о качественных изменениях в мире.

Среди выдающихся мудрецов Греции знаменателен основатель античной диалектики Гераклит Эфесский.

ГЕРАКЛИТ из Эфеса (544/540/535—483/480/475) − аристократ по рождению, происходил из знатнейшего рода Кодридов — основателей Эфеса (имел наследственный титул царя-жреца, от которого отрекся в пользу брата).

Был прозван «темным» (за глубокомысленность) и «плачущим» (за трагическую серьезность) мыслителем. По Гераклиту, люди живут в эпоху упадка бытия, при которой будущее еще ужаснее настоящего. Согласно Гераклиту, «космос» (первое употребление слова в философском контексте как синоним термина «мир») не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем (сакральная метафора — «чистая сущность», «невоспринимаемый субстрат»), мерами воспламеняющимся и мерами угасающим.

Божественный первоогонь — чистый разум. «Огонь» у Гераклита  обладает жизнью, сознанием, провиденциальной волей, правит Вселенной, носитель космического правосудия и Судия, карающий грешников в конце времен − суть «логос». Гераклит употреблял это греческое слово в смысле «слово», «речь» — в трех фрагментах, в значении «понятие» — в пяти отрывках.  

«Логос» порождает через борьбу и расколы множественность вещей («путь вниз»). Логос у Гераклита  — это также божество, правящее миром; верховный разум; всеобщий закон  взаимопревращения вещей, а также  количественных отношений этого  процесса.

Согласие и мир через «оцепенение» циклично возвращаются в состояние первоогня («путь вверх»). Из Единого все происходит и из всего — Единое: либо «одно» и «многое» или «все» — как фундаментальная оппозиция мировоззрения Гераклита.

В онтологии, космологии, теологии Гераклита утверждал примат «одного» над «многим». Все, непрерывно изменяясь, обновляется. Все течет в соответствии с постижимым лишь для немногих Логосом, господствующим во всем и правящего всем посредством всего. Познание его, подчинение ему — подлинная мудрость. Последняя дарит человеку душевную ясность («я искал самого себя») и высшее счастье. В основе познания, по Гераклиту, лежат ощущения, только мышление приводит к мудрости. Внимающие логосу и живущие «по природе» достигают огнесоразмерного просветления ума и становятся богами при жизни.

«Мир как речь», у  Гераклита нельзя прочитать, не зная языка, на котором она написана. («Бытие любит прятаться».) Философия, по Гераклиту  — это искусство верной интерпретации  и разделения чувственного текста на «слова и вещи».

Элейская школа – к. 6 – 1 половина 5 века до. н. э.  Парменид, Зенон Элейский. Основные идеи: если нечто есть, то оно должно обладать свойствами, выводимыми из самого понятия бытия.

ЛЕКЦИЯ 3. Античная философия

• Учение Демокрита

 

 ДЕМОКРИТ из Абдеры (460 — около 370 до н.э.) — древнегреческий философ, ученый-энциклопедист, ученик Левкиппа. Основатель первого на Западе исторического типа философского и научного атомизма.

Совершал путешествия  в Египет, Вавилон, Персию, Аравию, Эфиопию, Индию. По названиям известны 70 сочинений Демокрита («О природе человека», «Малый мирострой», «Об идеях», «О цели» и др.), из которых сохранились многочисленные (около 300) фрагменты.

В традиционное для античности представление о первоначале  Демокрит ввел идею плюральности и множественности, объявляя в качестве этого первоначала предельно мелкие материальные частицы, которые нельзя непосредственно ощутить с помощью органов чувств. Этому мельчайшему первоначалу Демокрит устанавливает своего рода предел деления, которое на определенной стадии становится более невозможным. Именно отсюда и происходит название частицы atomos (греч.) — неделимый.

Отсутствие атомов, по Демокриту, есть пустота (небытие), бесконечное  пространство, благодаря которому и  в котором осуществляется хаотическое движение атомов. Атомы:

·                    неделимы (из-за твердости),

·                    не имеют качеств,

·                    различаются по величине, форме, фигуре и весу, месторасположению и порядку (очертание, поворот и соприкасание),

·                    находятся в пустом пространстве и вечном движении. 

Вследствие их соединения и разъединения возникают и гибнут миры и вещи.

Демокрит впервые употребил  термин «микрокосм», проведя аналогию между космосом и организацией человеческого  организма.

Гуманистический характер и специфика учений софистов

СОФИСТИКА I – учение представителей сложившейся в Афинах во второй половине 5 в. до н.э. школы софистов — философов-просветителей, тяготевших к релятивизму, первых профессиональных учителей по общему образованию. Термин «софистика» происходит от греческого слова «софист» (sophistes — мудрец), которым тогда называли платных учителей ораторского искусства. Из сочинений софистов практически ничего не сохранилось. Изучение непрямых сведений усложняется тем, что софисты не стремились создать определенную цельную систему знаний. В своей дидактической деятельности они не придавали большого значения систематическому овладению учащимися знаниями. Их целью было научить учеников использовать приобретенные знания в дискуссиях и полемике. Поэтому значительный акцент производился на риторику.

В начале софисты учили  правильным приемам доказательства и опровержения, открыли ряд правил логического мышления, но вскоре отошли от логических принципов его организации и все внимание сосредоточили на разработке логических уловок, основанных на внешнем сходстве явлений, на том, что событие извлекается из общей связи событий, на многозначности слов, на подмене понятий и т.д. В античной софистике отсутствуют цельные течения. Учитывая историческую последовательность, можно говорить о «старших» и «младших» софистах.