Позитивизм О.Конта и Г.Спенсера

На широком научном  материале Г. Спенсер доказал  наличие эволюции как высшего  закона всего существующего, показал  всеобщность прогрессивного развития и его объективный характер, что  составило одну из специфических  особенностей его позитивизма. В  концепцию эволюции (прогресса) Спенсер  впоследствии внес ряд дополнений. Он выделил две вторичные характеристики эволюционного развития: переход  от однородного к разнородному, т. е. количественному усложнению( дифференциация), и переход от неопределенного к структурно определенному (конкретизация).

Спенсер сравнивал общество с организмом, развивающимся по естественным, особенно биологическим, законам. Он приравнял  общество к живому биологическому организму, и обосновал этот комбинацию с  помощью следующих доказательств:

1.      как живые  организмы, также и каждые общества  в процессе их роста и развития  увеличиваются в своей массе;

2.      те и  другие усложняются;

3.      их части  все больше зависят друг от  друга;

4.   те и другие дольше живут как целые, хотя единицы, которые их составляют, постоянно появляются и исчезают;

Г. Спенсер, использовал в  своих "синтетических" обобщениях новации естествознания второй половины 19 в., объективной реальности, сущность которой можно понять лишь посредством  религии, но не с помощью науки. Задачей  позитивных наук состоит в том, чтобы  найти ответ на то, «как устроен  этот мир». На вопрос, «почему так» наука  не обязана давать ответ. Философия  становится собранием уже установленных, испробованных научных истин. Философия  имеет задачу соединить знания и  познакомить с ними общественность. Наука – это постоянное приращение научного знания. Последующая теория включает в себя предыдущую как некоторое предельное место в новой теории.

Г. Спенсер определил три  возможности происхождения мира:

1.      Мир сам  по себе.

2.      Мир кто-то  создал.

3.      Мир всегда  есть и будет.

Спенсер утверждает, что  эти три возможности не годны: человек не сможет понять все из ничего. Спенсер считает, что это  невозможно, потому что невозможно это представить.

Г. Спенсер выделял три  вида эволюции:

1.      Неорганическая  эволюция;

2.      Органическая  эволюция;

3.      Надорганическая  эволюция;

В общий эволюционный процесс  включается эволюция человеческих обществ, которая представляет собой форму  надорганической эволюции. В числе  факторов социальных явлений в ней  выделяются внешние факторы, такие  как климат, поверхность земли, флора  и фауна; и также внутренние, такие  как физические, эмоциональные и  интеллектуальные качества социальных единиц-индивидов. К вторичным или  производным, факторам можно отнести  перемену климата в результате вырубки  лесов и осушения почвы, изменение  флоры и фауны обитаемой местности. Рост общества - одновременно и следствие  и причина социального прогресса. Взаимовлияния общества с его  единицами постоянно кооперируются  в производстве новых элементов. По мере того как общества увеличиваются  в объеме и усложняются в строении, они производят глубокие изменения  друг в друге путем то военных  столкновений, то промышленных отношений. Надорганические продукты, вещественные и духовные, которые постоянно  накапливаются и усложняются, образуют новый класс факторов, которые  становятся более влиятельными причинами  изменений.

Главным представителем английского  позитивизма второй половины XIX в. был  Г. Спенсер (1820 - 1903). Он также как и  Конт провозглашает необходимость  создания новой философии, но ее предмет  и задачи видит иначе. Спенсер  подобно Конту располагает науки  в ряд, но не по принципу убывания общности и простоты, а по принципу возрастания  конкретности. Открывает этот ряд  наук логика, за нею следует математика, механика и т.д. Завершается ряд  конкретными науками, такими как  социология и др. « Все науки  одинаково общие, если их рассматривать  как группы». «Философии осталась та же область, которая принадлежит  науке». Но в отличии от других, она  есть объединенное знание, высший теоретический  синтез. «Основной характер позитивной философии выражается в признании  всех явлений подчиненными неизменным естественным законам. Их открытие и  сведение до минимума и составляет цель наших усилий».

Мир, по Спенсеру, делится  на Познаваемое и Непознаваемое. Познаваемое – это «мир явлений» Канта, Непознаваемое – это «вещи  в себе».

Наука, по мнению Спенсера, способна познавать лишь сходство или несходство и другие отношения между чувственными восприятиями, но не может проникнуть в сущность явлений. С этой точки  зрения «…материя, движение и сила лишь символы неведомого реального». Непознаваемое выступает у Спенсера как первоначальная причина, в признании  которой, якобы, сходятся наука и  религия.

Существование Непознаваемого или неведомой реальности открывается  человеку интуицией.

Рациональному познанию доступны лишь проявления Непознаваемого во всеобщем изменении предметов и явлений  или всеобщей эволюции.

Стремясь создать теорию этой эволюции, Спенсер исходит из положения о том, что все изменения  подчиняются «закону постоянства  силы». Неизбежным следствием этого  закона, по Спенсеру, является непрерывное  перераспределение материи и  энергии.

В случае, если имеет место  плавный переход из «неопределенной  бессвязанной однородности в определенную и связанную разнородность», имеет  место эволюция. А в случае, если происходит рассеяние (дезинтеграция) частиц и поглощение ими движения, то происходит инволюция, т.е. процесс, обратный эволюции.

Процесс эволюции, считает  Спенсер, происходит в направлении  наименьшего сопротивления, оказываемого внешними силами. Завершается эволюция достижением равновесного состояния. За этим состоянием наступает разложение. После этого опять наступает  эволюция и такой цикл повторяется.

Описанием этой картины эволюции и исчерпывается фактически содержание позитивной философии Г. Спенсера. Как  видно, это содержание оказалось  весьма и весьма скудным. Хотя Спенсер  и уловил черты некоторых форм развития, попытка представить предлагаемую им форму эволюции как универсальную  несостоятельна.

Под эту форму эволюции можно подвести все, что угодно. Нарастание снежной лавины, например, и рост человека за счет пищевых веществ, оказываются, по Спенсеру, совершенно идентичными. К тому же, надо сказать, что Спенсер  заимствовал свою теорию эволюции у  эмбриолога С.М. Бэра.

Спенсер является основоположником органической школы в социологии. Классовое строение общества и выделение  в его рамках организации Спенсер  понимал как аналог разделения функций  между органами живого тела. Выделяя, вслед за Сен – Симоном и  Контом, военный и промышленный типы организации общества, Спенсер считал, что эволюция идет от первого ко второму. Основным законом общественной жизни является закон выживания  наиболее приспособленных. Революции  и прочие потрясения, по Спенсеру, являются противоестественными. Биологическим  законам подчиняется и мораль. В ее основе лежит утилитаризм, а  ее принципы закрепляются в итоге  естественного отбора, передаются по наследству и в дальнейшем определяются пользой, которую они приносят социальным организмам в их борьбе за существование.

В рамках совершенного общества понятия счастье и нравственного  долга совпадут, а между индивидами восторжествует равенство, состоящее  в равной для каждого свободе  добиваться личного преуспевания.

Человеческая история, с  точки зрения спенсеровской теории эволюции, оказывается процессом  конденсации людей и одновременно расширения занимаемой ими территории.

Общество изменяется в  сторону уравновешивания численности  жителей и количества средств  поддержания жизни. В политической жизни устанавливается равновесие, сосуществования противоположностей и вообще равновесие прогрессивных  и консервативных сил.

Философия Спенсера выступала  как бы резюме естествознания первой половины XIX в.

Общедоступность и близость к обыденному сознанию, созвучность  эпохе великих побед естественных наук обусловили огромную популярность философии Спенсера. В последствии  революция естествознания конца XIX – начале XX вв. подорвала веру во всесилие механицизма. Влияние спенсерианства резко упало и фактически было сведено на нет.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

XX в. был веком значительных  перемен в жизни человечества. Эти перемены затронули материальную, политическую и духовную сферы  общественной жизни.

Особенности духовной жизни  общества в разных странах породили ее отражение в философских течениях.

Вместо «метафизики» позитивисты  ставят «науку». Наука здесь понимается в соответствии с той традицией, которая берет начало у английского  эмпиризма — т. е. как наука  чисто эмпирическая. Позитивизм не признает такую теорию как «метафизику». Поэтому он отрицает и большую  часть самой науки.

В заключение еще раз нужно  подчеркнуть, что позитивизм в качестве методологического учения отрицает классическую философию, которая пыталась постичь скрытые основы бытия но, не признавая метафизические поиски старой философии и ее опору на спекулятивное (а по сути теоретическое) мышление, позитивизм не отрицает попытки познания объективного мира рациональным путем Конечно, позитивизм низводит разум до уровня упорядочения рассудком чувственного опыта, а науку, соответственно, ограничивается рамками эмпирической науки. Позитивизм при его чисто инструментальном отношении к разуму не отрицает стремления к истинным знаниям о действительном мире. И хотя он пытается придать эмпирическому знанию форму всеобщности и важной необходимости, и эти попытки с самого начала были обречены, стремление к объективности знания является тем важнейшим пунктом, с которого начинается расхождение, вплоть до поляризации, между позитивизмом и собственно неклассической философией в ХХ веке.

Глупо говорить о неправдивых  фактах. Только наше знание может быть недостоверным. Поэтому если нам  удастся выразить этот факт без какого-то искажения, то он станет абсолютно несомненной  отправной точкой знания.

 

 

ГЛОССАРИЙ

 

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. - непознаваемый) — теоретико-гносеологическая установка, согласно которой вопрос об истинности познания не может быть окончательно решен.

МЕТАФИЗИКА - отдел философии, занимающийся исследованием природы  и структуры мира.

ПОЗИТИВИЗМ - разновидность  субъективно-идеалистического философского направления, основанная франц. философом  Огюстом Контом, отказывающаяся от решения вопроса об отношении  мышления к бытию и кладущая в  основу знания опыт, понимаемый только как совокупность ощущений.

ПОСТУЛАТ - положение или  принцип, не отличающийся самоочевидностью, но принимаемый за истину без доказательств  и служащий основой для построения какой-нибудь. научной теории, допущение.

СОЦИОЛОГИЯ - наука об обществе и его развитии.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - учение о  развитии сознания, духа.

ТЕОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКАЯ  — в широком смысле слова соотносится  со всем спектром позитивных отношений  между философией и религией, между  философией и теологией в истории  европейской мысли; базисным принципом  философской теологии в узком, строгом, смысле является стремление создать  учение о Боге сугубо философскими средствами.

 

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Гофман А. Б. 7 лекций по истории социологии [Книга]. - Москва : Книжный Дом, 2001.

2. Мареев С. М. и Мареева Е.В. История философии [Книга]. - Москва : Академический Проект, 2003.

3. Харчева В. Г. Основы социологии [Книга]. - Москва : Логос, 2001

4. Капитонов Э. А. «История и теория социологии»[электронный вариант], Москва, 2000г..

5. Магера В.С. Основы философский знаний   К. – 2006 г.

6.

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Spirk/39.php

7. Философский энциклопедический словарь.- М.: ИНФРА-М, 2002