Позитивизм О.Конта и Г.Спенсера

О. Конт сформировал закон  трех последовательных этапах интеллектуального  развития человека: теологического, метафизического  и позитивного. На первом, теологическом  этапе все явления объясняются  на основе представлений о религии, второй – метафизический, который  заменяет сверхъестественные факторы  в объяснении природы причинами. Второй этап дает начало третьему этапу - позитивному, который объединяет и  теорию, и практику, человек рад  тому, что благодаря своим наблюдениям  и экспериментам выделяет связи  явлений и на основе тех связей, которые оказываются постоянными, делает формулировку законов.

1.      На теологической  стадии человеческий разум стремиться  либо найти начальные, либо  конечные причины явлений, Стремится  к абсолютному знанию. Теологический  этап проходит три фазы развития: фетишизм, политеизм, монотеизм.

2.      На метафизической  стадии человеческое мышление  тоже пытается дать объяснение  внутренней природе явлений, их  началу и предназначению.

3.      Главный  признак позитивной стадии заключается  в том, что здесь действует  закон постоянного подчинения  воображения наблюдению.

По мнению О. Конта, общество проходит три этапа своего развития: военный, который соответствует  теологической стадии развития ума; переходный, который соответствует  метафизической стадии, и научно-промышленный, соответствующий последней стадии, позитивной. Позитивную стадию О. Конт считал завершающей. Она замыкала собой все развитие общества.

Позитивизм Конта, который  порывал со старой метафизической философией прошлого, был прогрессивным явлением. Это дало начало новому направлению  в науке - социологии, и новому научному социальному знанию.

О.Конт был одним из первых, кто задумался о систематическом  изучении социологии, акцентировав внимание на социальную жизнь общества, как  самостоятельный феномен. Главная  идея позитивизма заключалась в  том, что новое знание должно было быть свободным от разных домыслов. Оно должно опираться на естествознание, которое О. Конт приравнивал к  философии.

О. Конт основал подлинно социологический подход к анализу  социальных явлений и процессов. Конт описывает разнообразные социальные системы, социальные институты, институциональные  взаимоотношения и стратификации  – социальные неравенства, т. е. основные аспекты общей социологии.

Когда появились работы О.Конта, социальная теория обрела институциональный  статус. Она получила права гражданства  в научном мире.

К числу важнейших принципов  позитивистской теории можно отнести:

1.      Постулат  онтологического натурализма, т.  е. утверждение о том, что  социокультурные и природные  явления являются качественно  однородными. Поэтому общественные  процессы анализируются как не  представляющую собой качественно  новую по сравнению с природой  реальность, и их объяснение возможно  только с помощью познания  законов природы.

2.      Постулат  методологического натурализма,  который утверждал, что система  социологического знания строиться  по модели физических наук, и  использует их методологические  установки.

3.      Постулат  феноменализма, т. е. преувеличение  роли опыта и чувственных данных  в социологическом познании в  противовес умозрительным выводам,  которые нередко преобладали  в социальной философии.

4.      Принцип  «ценностной нейтральности», согласно  которому социолог как ученый  должен воздерживаться от всяких  ценностных суждений относительно  природных явлений, которые изучаются,  и процессов, и также получаемых  результатов.

5.      Признание  инструментального характера научного  знания и связанная с этим  ориентация на социальную инженерию,  как особый тип социальной  практики, социальной терапии, т.  е. лечения социальных болезней.

О. Конт указывает пять значений слова «позитивное»:

1.     Реальное  в противовес химерическому

2.     Полезное  в противовес негодному

3.     Достоверное  в противовес сомнительному

4.     Точное в  противовес смутному

5.     Организующее  в противовес разрушительному

К данным значениям основатель позитивизма добавляет некоторые  черты позитивного мышления, например, такие как тенденция всюду  заменять абсолютное относительным, его  социальный характер, а также тесная связь с общим здравым смыслом.

В статическом плане О. Конт выделял элементы общества и  связь между ними. Он представлял  общество социальным организмом, который  было связано принципами “консенсуса”, который истолковывался как общее  взаимодействие, взаимозависимость  людей. Общество целостно, оно обладает неразрывностью своих “элементов”, “частей”, “фрагментов”, которые  связаны в общем состоянии  цивилизации.

Первичным фрагментом, которое  обеспечивало “начало общества”  О. Конт выделял семью. На основе этой модели можно построить главные  социальные отношения. В семье биологическое  с социальным являются единым. В  ней получают выражение альтруистические социальные чувства, которые более  всего способствуют утверждению  консенсуса и солидарности в обществе. Главным чувством в семье является чувство симпатии. Из семьи идет распространение на род, с рода идет распространение на общество, с общества распространение на человечество. Наряду с альтруистическими чувствами социальное согласие обеспечивают идеи и институты. “Кооперацией” занимается “правительство” в виде светской и духовной властей.

О. Конт произвел деление  всей сферы знаний на теоретические  и практические науки и поместил социологию одной из первых. Но науки, в своем смысле слова, О. Конт разделил на две части: абстрактные и конкретные. Абстрактные науки отвечают за открытие законов, управляющих различными классами явлений. Конкретные науки (частные, описательные - так их называет Конт) состоят в  приложении этих законов к действительной истории разных существующих предметов. При этом абстрактные науки являются, как считал Конт, основными, а конкретные науки являются второстепенными. Социологию он называл абстрактной наукой, такой  же общей, как физика. Правда, он отмечал, что не все отрасли знания с  одинаковой скоростью достигают  положительной результата и здесь  наблюдается известный порядок.

О. Конт распределил ряд  наук по убывающей общности и возрастающей сложности: математика, астрономия, физика, биология и социальная физика (социология). Здесь нужно прежде всего акцентировать  внимание на то, какое место Конт определил для социологии. Социология получает свое прямое обоснование в  такой науке, как биология. Еще  один важный момент для последующего развития социологии: О.Конт не признавал  самостоятельность психологии, полагая, что для изучения психических  явлений достаточно всего лишь физиологии мозга. А главное, О. Конт рассматривал социальную физику как подотдел органической физики, которая занималась «феноменами  организованных тел», и поэтому общество подводилось под одну категорию  с организмом, и нередко рассматривалось  прямо, как организм.

Как же применяется «позитивный  метод» к познанию общественной жизни? Во-первых, это господство натурализма, то есть развитие общества, понимание  этого развития зависит от тех  же законов, от каких зависит природа. Поэтому у Конта социология выступала как часть естествознания, хотя он, естественно, различал природу и общество

Сравнительный метод имеет  большое значение в познании общественной жизни, как считал О. Конт. Он полагал, что сопоставление жизни народов, которые живут одновременно в  разных местах земного шара, но не зависят  друг от друга, является важным средством  социологического обобщения, так как  это позволяет охватить самые  различные ступени развития общества, начиная с обитателей Огненной Земли  и кончая самыми цивилизованными  народами Западной Европы.

В то же время, исходя из теории О. Конта, сравнительный метод можно  использовать успешно, если подчинить  его определенную теорию человеческого  развития. Отсюда наиболее важным и  специфическим методом социологии О. Конт считал уже не сравнительный  метод, а исторический. Как учил Конт, надо сначала хорошо изучить прошлое  общественное состояние, а потом  уже выводить из этого состояния  последующее «современное».

Однако Конт не собирался  совершенно упразднять философию. В  шеститомном «Курсе позитивной философии» он располагает науки в ряд  по убывающей степени общности (сначала  идет математика, затем механика и  т.д.). Завершает этот ряд социология – опытная наука об обществе. Философия в этой классификации  занимает особое место. Она есть некая  общая наука, призванная раскрывать связь наук и осуществлять синтез научного знания. Эта философия пользуется теми же методами, что и конкретные науки, и не имеет дело с традиционными  философскими проблемами. Она не ищет первопричин и сущностей явлений  и как все науки лишь описывает  явления, т.е. отвечает на вопрос «Как?»  и отбрасывает вопрос «Почему?»

Вся история познания, по Конту, есть последовательная смена  трех «состояний» человеческого  ума, трех видов мировоззрений или  трех методов - теологического, метафизического  и позитивного. Теологический метод  характеризуется тем, что ум стремится  к абсолютному знанию и пытается объяснить наблюдаемые явления действием сверхъестественных сил. Религия тем самым выдается Контом за первую ступень научного знания, подготавливающая другие ступени. Метафизический метод, по Конту, представляет собой видоизменение теологического: сверхъестественные силы заменяются здесь олицетворенными абстракциями, метафизическими «сущностями» (материя, дух и т.д.), которые признаются лежащими в основе всех наблюдаемых явлений. Позитивный метод, по Конту, предполагает научное объяснение всего сущего в соответствии с принципами позитивной философии.

Трем стадиям развития познания подчиняется и человеческая история. Теологической стадии отвечает феодально - монархический период развития человечества; метафизической – этап подъема средних классов и  возвышения роли юристов; а позитивной – общество промышленников, т.е. капиталистическое.

Это общество, считает О. Конт, будет постоянно перестраиваться  на основе позитивного знания. Позитивная философия сумеет заставить промышленников избавиться от безудержного стремления к прибыли и сделаться хранителями  общественных капиталов. Руководителями этого общества должны стать банкиры. В их руках должна быть сосредоточена  и политическая власть.

Главным принципом функционирования этого общества станет «всеобщая  социальная солидарность», потому что  общество – это социальный организм, подобный биологическому, и между  его частями, как между органами организма должна существовать солидарность.

В завершающий период своей  деятельности Конт поставил своей целью  переделать религию в философию. В розовых тонах он описывает  средневековую социальную иерархию, пытается реабилитировать теократию, католический мистицизм и деятельность инквизиции.

Фому Аквинского он объявляет  величайшим философом всех времен. Такой итог философской эволюции Конта не случаен. Это – плата  за признание религии как начальной  стадии научного знания и за его  постоянное стремление искать «постоянного соглашения между консервативным и прогрессивным направлениями, одинаково свойственными нормальному состоянию человечества».

Переход Конта к религиозным  славословиям обескуражил некоторых  его последователей. Контизм раскололся. Одни во главе с Полем Лафитом  объявили себя правоверными учениками  Конта и стали относиться к  его сочинениям как к «Библии». Они принялись за организацию  позитивистских церковных общин, сохранившихся  до сих пор кое – где во Франции  и, в особенности, в Бразилии. Другие, во главе с Эмилем Литрэ, отвергли учение Конта о новой церкви, но приняли все остальные его  взгляды.

3. Позитивизм Г. Спенсера

Подчинение всех явлений  неизменным естественным законам, открытие и сведение которых до минимума и  составляет цель наших знаний.

Позитивизм Спенсера –  это агностицизм и феноменологизм в философских вопросах. Философия  мировоззрения и стихийно материалистический подход к наукам. Например, как Г. Спенсер представляет вопрос о соотношении  религии и науки. Основным постулатом здесь является то, что "знание не может монополизировать сознание.

Там где заканчиваются  указания здравого смысла, не начинаются обобщения науки. Практика – это  убедительное свидетельство ее достоверности. Если и религия, и наука имеют  основания в действительном положении  вещей, то между ними существует общее  согласие. Наиболее отвлеченная истина в религии и таковая в науке  должны быть тем, в чем и та, и  та согласны. Это является конечным фактом нашего познания.

Г. Спенсер применял в  своих исследованиях эмпирический подход, связывали с ним необходимость  включения в социальную теорию различных  эмпирических данных- этнографической, исторической, экономической и другой информации.

Спенсер рассматривает социологию как естественную науку. Он считал, что в обществе действуют биологические  законы эволюции и сохранения энергии, а также борьбы за существование. Знание этих законов позволяет объяснить  динамику общественного развития, переход  общества от более низких форм к  высшим. Основой построения данной концепции послужила теория Дарвина  об эволюции видов, их борьбы за выживаемость.

Спенсер выделяет две фазы развития общества: милитаристскую (первобытную, примитивную) и промышленную. Если на первой фазе развития общества личность полностью подчиняется диктату  правителей, то на второй фазе она свободна в проявлении своих потребностей и интересов. Отсюда Спенсер выводит положение: побеждает то общество, в котором большее количество людей приспосабливается к промышленному труду, но при этом властные структуры уважают личные потребности и интересы.