Постановка и анализ проблемы субстанции в милетской школе.

Постановка и анализ проблемы субстанции в милетской школе.

Учения, объясняющие единство мира исходя из одной субстанции, называют монистическими (от греч. “один”). Примерами таких учений служат учения представителей древнегреческой милетской школы - Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, взгляды Гераклита, учение Б. Спинозы (17 в.) и др.  
 
Милетская школа была первой древнегреческой философской школой. Общим для всех ее представителей был тезис о том, что материальный космос никем и ничем не создан, возник сам собой из единого первоначала (“архэ”), зависит сам от себя и сам собой управляет, то есть представляет саморегулирующийся процесс. Милетцы поставили перед собой задачу не просто указать на материальное первоначало, но и объяснить, как из этого единого начала возник многообразный космос. Первый известный представитель школы Фалес (7-6 вв. до н.э.) в качестве основы всего называл воду, из которой путем сгущения (затвердевания, замерзания) и испарения возникает все, и все ею поддерживается. Почему он выбрал именно воду? Видимо, потому, что она жизненно необходима, а, может быть, под влиянием мифологии (вспомнив гомеровский Океан). Может быть, потому, что кругом Фалес видел море, ведь Греция окружена водой. Однако главным тут является то, что при всей наглядности, вещественности воды, для Фалеса это была некая древнейшая космическая вода, понимаемая именно как субстанция, символ, образ, принцип, а не конкретное вещество и не божество. Милетец Анаксимандр (в основном, 6 в. до н.э.) в качестве архэ выбрал некое вечное и беспредельное начало. И.Д. Рожанский замечает, что термин “апейрон”, которым часто обозначают первоначало Анаксимандра и который переводится как “безграничное”, “беспредельное”, был на самом деле не названием этого первоначала, а обозначением одного из его важнейших признаков¹. Апейрон бессмертен, всем управляет, и в этом смысле “божествен” (в этом можно усмотреть связь с мифологией). Из него все возникает, и все в него возвращается, погибая. Апейрон – материальное, но неопределенное начало. Возникновение космоса философ объяснял выделением из апейрона противоположностей: горячего и холодного, сухого и влажного. Космос возникает в результате взаимодействия этих противоположностей. Существующий миропорядок есть постоянное восстановление апейроном космической справедливости, нарушаемой противоположностями: холод стремится поглотить тепло, сухость – влагу и наоборот. Но благодаря справедливости ни одна из противоположностей не побеждает другую полностью – иначе космическое равновесие будет нарушено. Чередование противоположностей создает ритм космической жизни. Анаксимен (в основном, 6 в. до н.э.) в качестве архэ выбрал воздух. Он неопределенной формы, все объемлет, вечен, бессмертен, от него все зависит (“божествен”). Из него все возникает, и в него все возвращается. Анаксимен так же, как и другие милетцы, видимо, пытался найти максимально беспредельное и бескачественное (хотя и материальное) начало, из которого было бы не так сложно объяснить возникновение многообразного космоса. Все вещи и стихии происходят из воздуха либо путем его разрежения, связанного с нагреванием, либо путем сгущения, связанного с охлаждением. Сгущение воздуха приводит к появлению ветра, облаков, воды, земли, камней. Разрежение – к появлению огня¹.

Объективный идеализм Платона

Предмет философии по Сократу. Сократический диалог как инструмент поиска объективной истины (ирония, майевтика, индукция). Сократические школы: киники, киренаики, мегарики.  
Жизнь и сочинения Платона. "Линия Демокрита" и "линия Платона". Особенности идеализма Платона. Образ "пещеры" как психологическое обоснование идеализма. Учение об идеях: идея вещи есть смысл вещи; идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество; идея вещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи; идея вещи невещественна; идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба. Идеи - парадигмы (образцы) для творения Богом вещей. Идеальный мир как царство благих сущностей. Противостояние идеального мира Платона миру обыденному как: абстрактного - конкретному, мира сущностей - миру явлений, мира оригиналов - миру копий и мира благого - миру злого. Идея Блага - высшая идея в иерархии идей Платона. Принцип материи у Платона: бесформенность материи как чистого становления и как чистой возможности; материя как необходимость; непознаваемость чистой материи, материя как причина многообразия единичного, изменчивости вещей и зла. Дуализм Платона: существование двух вечных начал - идей и материи. Материя, мир вещей и мир идей как три вида сущего (почти небытие, становление и бытие). Отношение вещей и идей. Душа космоса как динамическая творческая сила, источник движения, жизни, объемлющая мир идей и мир вещей. Учение о Боге. Телеология - учение о целях. Космос как овеществление Бога в материи, превращение физического мира в живой организм. Психология Платона: три части души человека: разумная, страстная и вожделеющая; бессмертная душа как жизнь тела; метемпсихоза - учение о переселении душ; тело человека как "темница души". Эрос и платоническая любовь. Гносеология Платона: анамнезис - познание есть припоминание душой идей, виденных ею до воплощения. Учение об идеальном государстве: сущность и происхождение государства; устройство "идеального города" в соответствии с тремя частями души человека; философы как мудрые правители идеального государства; стражи - защитники государства; роль третьего сословия; тоталитаризм, аристократизм и утопический коммунизм идеального государства. Эстетика: невысокий статус искусства в учении Платона - искусство как подражание подражанию - вещи подражают идеям, а творцы произведений искусства - вещам.

Философия Аристотеля. Логика и диалектика Аристотеля.

В философии стоицизма, выступившего несколькими десятилетиями позже  Аристотеля, логика понималась как  некая специальная наука, составляющая часть науки в более обширном смысле слова. Напротив, для Аристотеля логика - не отдельная наука, а орудие (???????) всякой науки. Аристотель называет логику "Аналитикой"; в специальном  трактате, который получил название "Аналитик" (Первой и Второй), он изложил ее основные учения: об умозаключении  и о доказательстве. Задача логики, как ее понимает Аристотель, - исследование и указание методов, при помощи которых  известное данное может быть сведено  к элементам, способным стать  источником его объяснения. Из этого  видно, что основной метод логики Аристотеля - "сведение". Учение об этом искусстве Аристотель называет "наукой", но здесь этот термин он понимает не в смысле специальной  по предмету отрасли науки, а широко, как умозрительное исследование, дающее возможность различить условия  доказательства, его виды, степени, а также выяснить последние предложения, достигнув которых мы уже не можем  продолжать сведение данного к элементам, объясняющим это данное.

"Аналитики" - не единственный  труд Аристотеля по логике. Важным  вопросам логики посвящены также  его "Топика", "Об истолковании", "Опровержение софистических  умозаключений", "Категории", а  кроме того отдельные места  "Метафизики" и даже "Этики".

Изучение всех сочинений  Аристотеля, посвященных вопросам логики или, по крайней мере, рассматривающих  эти вопросы, показывает, что в  логических исследованиях Аристотеля наибольшее его внимание привлекали три проблемы:

1) вопрос о методе вероятностного  знания; этот отдел логических  исследований Аристотель называет "диалектикой", он рассматривает  его в своей "Топике";

2) вопрос о двухосновных  методах выяснения уже не вероятного  только знания, а знания достоверного; эти методы - определение ".доказательство;

3) вопрос о методе нахождения  посылок знания; это индукция.

Сравнение учения Аристотеля о знании с учениями некоторых  крупных рационалистов XVII в., например Декарта, показывает, что в одном  чрезвычайно важном вопросе теории познания и логики Аристотель видел  дальше и яснее, чем знаменитый французский  ученый и философ. Это вопрос о  вероятностном знании. Аристотель с  не меньшей силой, чем позднейшие рационалисты, и с гораздо большим  приближением к материализму, чем  они, полагал, что цель знания - верное отражение самой реальности. Вместе с тем он ясно видел, что далеко не всегда и не по всем вопросам знание сразу возникает как достоверное  познание реальности. В ряде случаев  и по ряду вопросов знание не может  быть непререкаемым обладанием истиной, а есть лишь знание вероятное. Это  знание предполагает свой, особый метод. Это не метод науки в точном смысле слова, а метод, приближающий к научному методу, подготовляющий его. Аристотель называет его "диалектикой", отклонившись в использовании этого  термина от традиции его применения у Сократа и у Платона. Для  Сократа "диалектика" была способом отыскания достоверного знания посредством  анализа противоречий в ходячих  и в философских представлениях о его предмете. Для Платона "диалектика" - учение о познании истинно-сущего, достигаемое посредством упражнения ума в созерцании бестелесных "эйдосов", или "идей", не опирающемся на чувственность. И у того и у другого "диалектика" - знание достоверное.

Философия 20 века: основные направления  и тенденции.

философское знание этого столетия проделало значительную эволюцию, которую можно охарактеризовать рядом отличительных признаков.

· отход философии  от узкого, преимущественно рационалистического  философствования, ориентированного на определенные-политические взгляды  и религиозные (атеистические) убеждения  к философствованию всё более  плюралистическому и толерантному, основанному на принципах встречи  или диалога

·        Философия XX века разрешив важные вопросы как соотношение между знанием и пониманием, между знанием и оценкой, между знанием и истиной. Это продвинуло философию вперед не только в традиционной области, но и помогло найти новые исследовательские поля

·        Особенностью философии XX века является то, что она долго и мучительно освобождалась от идеологического прессинга, от господствовавшего на протяжении десятилетий тезиса об ожесточенной борьбе материализма и идеализма, неразрывной связи передового класса и передовой философской теории. Особенно в странах социалистического лагеря. На протяжении десятков лет исследователи не имели .возможностей заниматься теми вопросами философии, которые их особо интересовали и объяснять те или иные явления без множества ссылок на труды "основоположников марксизма" и партийные документы.

·        Особенностью философского знания XX века является его четкая детерминация научным аппаратом современного естествознания (ЭВМ, компьютер, методы математичесих наук, системный подход, принципы синергетики). Для философского знания XX века характерна эволюция к исследованию проблем сущности и существования человека

·        В XX веке философия все дальше отходит от вульгарного и грубого материализма, от догматизированного и примитивного марксизма, она все больше стремится к тому, чтобы исследовать мир комплексно

·        Философия XX века открывает и разрабатывает новые области философствования, такие как философия культуры, философия техники, философия жизни и др..

·        Философия XX века выдвинула как наиболее значимые и приоритетные проблемы современности целый цикл глобальных проблем, которые можно объединить в одну — это проблема выживания человечества, неразрывно связанная с новым решением вечного вопроса философии — в чем смысл жизни и предназначение человека.

·        Философия XX века — вместе со всей духовной культурой современного мира, стремится помочь человеку в его исканиях истины, в обретении настоящего, а не ложного смысла жизни, в поиске своего Я и реализации своего творческого потенциала. Современная философия не навязывает одной-единственной точки зрения на мир, выдавая ее за истину в последней инстанции. Философия конца XX века предоставила человеку свободу в выборе своего мировоззрения. Современный человек свободен в своем выборе.Даже краткий обзор развития философского знания в уходящем от нас двадцатом веке показывает, сколь разительно эволюционировала философская мысль за истекшее столетие.

Философия XX века представляет собой многообразное и плодотворно  развивающееся философствование человечества о коренных проблемах бытия Природы, Космоса, Человечества и Человека

Закон как философская  категория. Типы законов.

Закон –  философская категория, отображающая существенную, необходимую, устойчивую, повторяющуюся (регулярную) связь (вообще говоря, - отношение) между объектами, строением объектов, между явлениями разного рода, их формами, свойствами, процессами, состояниями и функциями. В З. выражена инвариантность (постоянство) их существенных характеристик, а также их определенный изоморфизм во времени и пространстве. З. выражает только что обрисованные связи (отношения) как между целостностями (объектами) разного рода, так и между их внутренними уровнями строения, элементами, свойствами, между действительным, возможным и невозможным, необходимым и случайным и др. З. важнейшее понятие философии и методологии науки.  

Выполнение (абсолютное и  относительное) любого З. как процесса  и как инварианта всегда ограничено природой объектов отношений, причинами и условиями (средой), в которых находятся объекты, о которых идет речь, свойствами и состоянием описываемых объектов, а также условиями существования / несуществования их свойств, уровней строения, состояний и отношений. В З. включаются характер взаимодействий и скорость их протекания. В природе безпричинных З. не бывает; бывают З, связанные с многопараметричностью и многочисленностью элементов целого, стохастичностью динамики и отношений, случайными событиями, пересечением рядов событий и др. Все это в теории описывается вероятностными закономерностями и З. Непризнание этого всего тождественно индетерминизму. Подчеркнем, что З. общества более кратковременны, они гораздо сложнее природных и, скорее, действуют как законы-тенденции (как «закономерности») и вероятностно-статистические З. Укажем сразу же, что широко известный термин «закономерность» означает «соответствие закону», как нечто «законное», основанное на законе. В теории научного знания имеется и первый из упомянутых смыслов, но о нем мы будем говорить и ниже. 

На языке обыденного сознания З. – это постоянный, правильный, упорядоченный, неизменный, нерушимый, безусловный и регулярный, может  быть, даже и всеобщий, а не частный  ход вещей, событий, некое правило и т.п. Это также и высказывание, предписание, которое признается непреложным, обязательным, которому надо строго следовать, исполнять без ослушания, безусловно. В религиях разного рода З. – это обязательные предписания данного религиозного направления как вести себя верующему, освященные традицией и авторитетом Бога (как «Закон Божий» и т.п.).