Политико-правовые воззрения Дж. Локка

     Для Локка индивидами являются взрослые люди, которые добровольно вступают в сделки, договоры, друг с другом. Общественные структуры могут быть реконструированы как результат подобных договоров. Это вполне современное понимание. Индивиды, то есть взрослые люди, избавившиеся от прежних феодальных пут и сословных иерархических ограничений, исходя из просвещенных личных интересов, сами свободно определяют, какой должна быть организация общества. Локк распространяет свое видение межличностных отношений в качестве договоров и на брак. "Брачное сообщество образуется посредством добровольного соглашения между мужчиной и женщиной; и хотя оно преимущественно сводится к соединению и к праву каждого супруга на тело другого, поскольку это необходимо для основной цели - произведения потомства, оно вместе с тем влечет за собой взаимную поддержку и помощь". Анализ почти всех межличностных отношений с помощью идеи добровольного договора может казаться слишком упрощенным. Однако следует иметь в виду, что во времена Локка такие понятия, как индивид и договор, открывали новый и многообещающий подход к изучению человека и человеческих отношений, начиная с политики и экономики и кончая браком. В дальнейшем мы проследим применение этого подхода в теориях государства и права, в экономических учениях и исследованиях частной сферы (отношения между женщиной и мужчиной, между детьми и родителями). Лишь после этого применения возникла критика такого договорного подхода и связанной с ним веры в рациональность выбора индивида. Юм заменяет идею договора эмоциями и соглашениями. Берк обращается к традиции. Гегель подчеркивает важность для социализации человека взаимных формативных процессов (и критикует, помимо прочего, точку зрения Канта на брак как договор).

     Имея  в виду эти проблемы, рассмотрим три момента локковской теории естественного  состояния.

     1) Вначале индивиды владеют всем сообща, но долгом индивида является забота о самом себе, и, следовательно, он должен трудиться. Однако "...все же каждый человек обладает некоторой собственностью, заключающейся в его собственной личности, на которую никто, кроме него самого, не имеет никаких прав. Мы можем сказать, что труд его тела и работа его рук по самому строгому счету принадлежат ему. Что бы тогда человек ни извлекал из того состояния, в котором природа этот предмет создала и сохранила, он сочетает его со своим трудом и присоединяет к нему нечто принадлежащее лично ему и тем самым делает его своей собственностью" (Два трактата о правлении).

     Индивидуальный  труд дает индивиду право на владение созданным им продуктом. Это означает, что собственность в конечном счете становится частной собственностью. Но это также означает и то, что отношения биологического родства не дают права на собственность. Вышесказанное относится к естественному состоянию. С переходом к политически упорядоченному обществу устанавливается право владения как право частной собственности и одновременно признается принцип наследования собственности. Этот принцип не соответствует тезису о том, что частная собственность является результатом личного труда индивида.

     2) Индивид обладает правом владеть  таким количеством собственности, которое он сам может использовать. Но индивид не обладает правом проматывать состояние, которым он владеет в результате собственного труда. Поскольку Локк исходит из идеи натурального хозяйства, то он полагает, что право владения для индивида имеет естественные ограничения. Урожай, выращенный индивидом и лично потребляемый им, является его частной собственностью. Но индивид не обладает правом оставить урожай гнить.

     3) Наконец, Локк предполагает, что  существует достаточно много  ресурсов для удовлетворения основных потребностей всех людей. Он обосновывает это тем, что имеется достаточно земли для каждого. Более того, обработка земли и вещей существенно увеличивает стоимость используемых нами вещей. Касаясь положения с ресурсами, он, помимо прочего, говорит, что "в мире достаточно земли для того, чтобы удовлетворить двойное количество населения". В его время население земли составляло около полумиллиарда жителей. Спустя почти двести лет оно удвоилось, и в наши дни продолжает возрастать. 

     Согласно  Локку, если каждый живет с помощью  своего труда, без мотовства и  имеется достаточно ресурсов для  всех, то существует определенное гармоническое  равенство индивидов. Подобный этап естественного состояния характеризуется  натуральным хозяйством, частной собственностью, порожденной индивидуальным трудовым вкладом и ограниченной частным потреблением. Однако изобретение денег и молчаливое соглашение людей о придании им ценности приводит к образованию больших состояний и возникновению права на них. Другими словами, еще до политического общественного договора, люди в некоторый момент заключают "молчаливое и добровольное соглашение" о введении денег. Вместе с деньгами возникает несправедливое распределение земли ("непропорциональное и неравное владение землею"). Поскольку с деньгами, серебром и золотом, каждый может "честно иметь гораздо большее количество земли, нежели то, с которого он может использовать продукт; [согласие] состоит в том, чтобы получать в обмен на свои излишки золото и серебро, которые можно накапливать без ущерба для кого-либо: эти металлы не портятся и не разрушаются в руках владельцев". В отличие от урожая, который со временем портится, деньги можно накапливать. Индивид не "испортит" деньги, даже если накопит их огромное количество. Следовательно, более не существует естественных ограничений на то, чем может законно владеть индивид. (При этом предполагается, что имеющихся ресурсов хватает для всех и что частная собственность является результатом личного труда). 
 
 
 
 
 
 

3. О свободе  личности как основе государственности. Частная собственность по Локку

     В политических трактатах Локка важную роль играет главная в либерализме ценность — свобода личности. Разговор о свободе ведется на языке юридической аксиологии — речь идет о свободе как неотъемлемом праве человека. Локк использует такие понятия, как «естественная свобода», «свобода человека в обществе», «свобода людей в условиях существования системы правления».

     Естественная  свобода — негативная свобода, «свобода от» какой бы то ни было власти человека над человеком, и подчинение только закону природы. Свобода человека в обществе заключается в том, что он не подчиняется никакой другой законодательной власти, кроме той, которая установлена по согласию в государстве. Свобода в условиях существования системы правления состоит в том, чтобы жить в соответствии с постоянным законом, общим для каждого в этом обществе и установленным специально для этого созданной законодательной властью. Новаторство Локка состоит в том, что он не только полагает свободу в качестве условия возникновения государства, но и придает ей статус высшей государственной идеи [1, c. 278].

     Локк  развил учение о связи между трудом и правом собственности. В естественном состоянии, до возникновения общества, индивид может использовать все, что находится вокруг него. Но когда индивид работает с природным объектом, например, занимается постройкой лодки из дерева, он вкладывает нечто свое в этот объект. Индивид становится заинтересованным в этом объекте, который превращается в собственность. И когда индивиды с помощью заключения договора переходят из естественного в общественное состояние, то при этом само собой подразумевается, что общество должно защищать эту частную собственность.

     Однако  Локк не был приверженцем радикального либерализма (laissez-faire liberalism), то есть экономической политики, которая отводит государству минимальную роль и предоставляет владельцам частного капитала максимальное поле деятельности. Как и большинство его современников в Англии конца XVII в., Локк поддерживает экономическую политику, в которой государство играет определенную протекционистскую роль по защите собственных предпринимателей от иностранных конкурентов.

     Государство должно защищать собственность, поддерживать порядок и проводить протекционистскую  политику в отношении других государств, но оно не должно руководить торговлей и индустрией. Экономика должна быть частно-капиталистической. Государству также не следует заниматься социальной политикой, например, уравнивать личные доходы и помогать бедным. В этой области Локк является радикальным либералистом. В основе всего лежит личный труд индивида. Государство должно обеспечить индивидам определенное юридическое, но не социальное и экономическое равенство. Подобно радикальным либералистам, то есть сторонникам радикального либерализма, Локк, по-видимому, считал, что существует природная гармония между эгоистическими стремлениями отдельного индивида и общим благом.

     В объяснении того, почему частная собственность, в том числе и на землю, является естественным правом, Локк прибегал к некоторым аргументам трудовой теории стоимости. По словам К. Маркса, приводившего в своей «Теории прибавочной стоимости» ряд цитат из гл. V трактата Локка, взгляды последнего были не только классическим выражением правовых представлений буржуазного общества, но и послужили основой всей позднейшей английской политической экономии.

     Локк  рассуждал так. Бог дал землю  в общее владение человеческому  роду. Бог также наделил людей  разумом, чтобы они наилучшим  образом использовали этот мир для  жизни и удобства. Земля и все на ней находящееся даны людям для поддержания и облегчения их существования. Бог не вводил частную собственность, но давал основания для присвоения, а уже условия человеческой жизни, которые требуют труда и материалов для работы, по необходимости вводят частную собственность. Ведь «каждый человек обладает некоторой собственностью, заключающейся в его собственной личности... Мы можем сказать, что труд его тела и работа его рук по самому строгому счету принадлежат ему». Беря материал для работы у природы, человек «сочетает его со своим трудом и присоединяет к нему нечто принадлежащее лично ему и тем самым делает его своей собственностью».

     Труд  создает различие между общим  и частным. Добывая себе средства для жизни, каждый вкладывает свой труд, что и приводит к существованию частной собственности. Не поленился, залез на дерево, собрал орехи, сказал: «Это мое» — и никто не спорит. Рыбы в океане много для всех, поймал рыбу — и она твоя. Закон разума, а не соглашение людей делает оленя собственностью того индейца, который его убил.

     «Но главным предметом собственности являются все же не плоды земли и не звери, которые на ней существуют, а сама земля. Но и эта собственность была приобретена так же, как и предыдущая. Ведь «когда Бог отдал мир всем людям вместе, он приказал человеку трудиться». «Тот, кто, повинуясь этой заповеди Бога, покорял, вспахивал и засевал какую-либо часть ее, тем самым присоединял к ней то, что было его собственностью, на которую другой не имел права и которую не мог, не причиняя ущерба, взять от него».

     Раздел  вещей на неравные частные владения произошел без какого-либо договора. Пока труд служил источником права  собственности, не было причин для споров о праве владения и о величине тех владений, которое это право  давало. К. Маркс, комментируя эти размышления Локка, отметил ту мысль, что естественное право делает пределом собственности личный труд. 
 
 

4. Учение  о гражданском обществе и государстве

     В естественном праве есть недостатки. Во-первых, оно не совсем ясно. Закон природы, хотя и существует как закон разума, остается не известным всем и не признается всеми как мерило справедливости, у каждого свои интересы, и не все придерживаются одного закона в применении к своим конкретным делам. Во-вторых, поскольку сам человек — судья в своем деле, люди одновременно и судьи, и исполнители закона природы, но они пристрастны к себе, а третейского, беспристрастного судьи нет, в-третьих, пострадавший нередко не в силах сам исполнить справедливый приговор. Таким образом, права человека в естественном праве не обеспечены. «Общественный договор» призван организовать закон и порядок, заменить неопределенность естественного права ясными законами и беспристрастными учреждениями. При этом следует учитывать одно чрезвычайно важное для Локка и либерализма в целом убеждение: гражданские законы разных стран справедливы лишь настолько, насколько они основываются на законах природы.

     Собственность предшествует государству и является главной целью, ради которой оно  образуется. Государство является гарантом собственности, обеспечивает ее охрану. При этом Локк не ставил знака равенства между имуществом и собственностью, под собственностью, которую следует охранять государству, он понимал жизнь, свободу и имущество человека.

     Итак, государство учреждается после того, как заключен общественный договор. Высшая цель людей при установлении власти состоит в охране со стороны государства их жизни, свободы и частной собственности, негарантированных в естественном состоянии. Люди отказываются от своей естественной свободы и права самим защищать себя и свое достояние, наказывать насильников и передают это право обществу в целом. Таким образом, переход от естественного состояния к гражданскому обществу, обществу с государством, вызван желанием обеспечить выполнение естественных прав. Но в отличие от Гоббса, полностью отказавшегося от естественных прав в пользу государства, по Локку, триада прав — право на жизнь, на свободу и на частную собственность — является неотчуждаемой.

     Политическое, или гражданское, общество налицо там, где: 1) каждый отказался от естественной власти быть судьей в собственном деле в пользу общества; 2) где общество становится третейским судьей; 3) где человек обращается за защитой к закону, т.е. к постоянным беспристрастным для обеих сторон правилам; 4) где есть люди, получившие от общества полномочия проводить в жизнь эти правила, разрешать разногласия по правовым вопросам и наказывать преступников в соответствии с законом.