Отчуждение в философии Эриха Фромма

Они превращаются в идолов, когда человек переносит на них все свои силы и поклоняется им, надеясь с помощью покорности и почитания вновь обрести часть своих же сил.

Процесс отчуждения — это то общее, что присуще всем этим явлениям: поклонению идолам, идолопоклонническому почитанию Бога и идолопоклоннической любви к человеку, поклонению политическому лидеру или государству, а также идолопоклонническому преклонению перед конкретными воплощениями иррациональных устремлений.

Всё дело в том, что «человек ощущает себя не активным носителем собственных сил и богатства личности, но лишенной индивидуальных качеств «вещью», зависимой от внешних для нее сил, на которые он перенес свою жизненную субстанцию». [5]

2.7 Вытеснение осознания основополагающих проблем человеческого существования.

Одной из немаловажных особенностей природы отчуждения в современном мире Э. Фромм считает «рутинизацию и вытеснение осознания основополагающих проблем человеческого существования». [5]

Современная жизнь всё сильней становиться обесцвеченной. Люди перестают интересоваться важнейшими сторонами своего существования, общечеловеческими проблемами.

У человека нет времени на то, чтобы остановиться, он замкнут в круге бесконечной борьбы за существование, поэтому «он вынужден заниматься проблемами повседневной жизни, на которые приходится затрачивать массу сил и времени; он погряз в рутине, необходимой для выполнения этих дел». [5] Человек утрачивает связь с самим собой и с окружающим миром он перестает по-настоящему понимать себя и мир.

«Во все времена существовало это противоречие между обыденностью и стремлением вновь вернуться к подлинным основам человеческого бытия». [9]

Искусство же, а также религия, считает Э.Фромм, помогают вырваться человеку из обыденности, задуматься. Хотя теперь религия стала новой формой обыденности, ведь люди перестают вдумчиво к ней относиться и совершают религиозные ритуалы бездумно и просто «для галочки».

«Конфликт между рутиной и попыткой вернуться к основным реалиям бытия мы находим во всех культурах». [5] Даже в первобытном мире человек пытался вырваться из обыденности, украшал свои орудия труда, чтобы возвыситься над их утилитарным значением. Предназначение античной трагедии тоже служило этим целям.

«Здесь в художественной, драматической форме представлены важнейшие проблемы человеческого существования; и зритель (впрочем, он не был зрителем в нашем, современном смысле слова, то есть потребителем) приобщался к действию, переносился из сферы повседневного в область общечеловеческого, ощущал свою человеческую сущность, соприкасался с основой основ своего бытия.»[5]

Эрих Фромм поднимает такой важный вопрос как драматизации главнейших сторон человеческого бытия, воплощение в образах извечных вопросов, , которые осмысляет философия или теология.

В современной культуре почти ничего не осталось от этой драматизации человеческого бытия. Человек все же остается в рамках обыденности, как бы он ни старался оттуда вырваться. Человек пытается удовлетворить потребность в драматизации в ритуалах, и это нелепые попытки, ведь сами ритуалы – одна из частей обыденной жизни. Как в наше время, так и в античности одной из таких попыток является участие зрителя в спортивных состязаниях. «Здесь, по крайней мере, человек сталкивается с одной из основ бытия: люди борются, – и он радуется заодно с победителем или переживает горечь поражения вместе с побежденным. Но как примитивно и ограниченно человеческое существование, если все богатство и многообразие страстей сведено к азарту болельщика». [9]

Миллионы людей во всем мире читают хроники преступлений и убийств, зачитываются детективными романами, смотрят фильмы, в которых две главные темы – преступность и страсть. И все это из-за глубокой потребности человека « в драматизации важнейших явлений бытия – жизни и смерти, преступления и наказания, борьбы человека с природой». [9]

Все это свидетельствует о том, что человек рвется за пределы обыденности.«Однако пути удовлетворения этой потребности обнаруживают крайнюю убогость нашего решения проблемы». [5]

3. Заключение.

Как уже было сказано ранее, проблема отчуждения становится для Эриха Фромма центром теоретических размышлений о бытии человека в условиях современной реальности. Эрих Фромм подчеркивает, что отчуждение в современном мире – явление всеобъемлющее, всепоглощающее. Оно затрагивает практически все сферы жизни человека.

Несмотря на это выход из такой создавшейся ситуации тотального отчуждения Э. Фромм считает возможным. В книге «Здоровое общество» он пишет что отчуждение может быть преодолено путем построения здорового общества, общества, в котором нет места идолопоклонству, в котором каждый относится к другому с любовью, в котором творчество и уникальность являются первоосновой взаимоотношений. Философ утверждает что продуктивная ориентация, которая придет на смену эксплуататорской, накопительной, воспринимающей и, наконец, рыночной, позволит человеку стать самим собой. В работе «Иметь или быть» Э. Фромм также затрагивает проблему снятия отчуждения. Переход от модуса обладания к модусу бытия не только позволит человеку вырваться из лап социальных иллюзий, но станет залогом создания Града Бытия.

Для  Эриха Фромма снятие отчуждения — это шаг на пути к построению общества нового типа. По его мнению отчужденный человек — это не препятствие, а, напротив, катализатор общественных процессов, поскольку «страстное стремление к обладанию и наживе претерпело определенные изменения под влиянием проявившейся в поведении людей тенденции просто хорошо функционировать, обменивать самого себя как товар и при этом оставаться ничем. Отчужденному, рыночному характеру легче меняться, чем характеру накопительскому, который фанатично держится за свою собственность и особенно за свое “я”» [6].

Таким образом, Э. Фромм отмечает взаимозависимость таких процессов, как снятие отчуждения и построение общества нового типа. В отличие от современных буржуазных философов Эрих Фромм строит весьма оптимистические прогнозы.

Трудно недооценить вклад Эриха Зелигмана Фромма в изучение современного отчужденного общества.

4. Литература.

1. Курелла А. Свое и чужое. М., 1970.

2. Маркович М. Маркс об отчуждении // Вопр. философии. М.,1989. № 9. С. 36–52.

3. Отчуждение//Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

4. Отчуждение//Философский словарь под редакцией Фролова. M., 2001

5. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М., 1995.

6. Фромм Э. Иметь или быть. М., 1986.

7. Фромм Э. Революция надежды. Избавление от иллюзий. М., 2005.

8. Фромм. Э. Человек для себя. М., 1992.

9. Фромм Э. Человек одинок// журнал «Иностранная литература», M.,1966, №1. - С.230-233.