Отчуждение в философии Эриха Фромма

Министерство образования и науки Российской федерации.

Тамбовский Государственный Университет

им. Г. Р. Державина.

ТГУ

Кафедра: Дизайна и декоративно-

-прикладного искусства.

Реферат на тему:

« Проблема отчуждения в философии Эриха Фромма»

по дисциплине:

«Философия».

Выполнила: студентка 23 гр.  Горячева В.В.

Проверил: преподаватель Денисов В.Н.

Тамбов 2012

Содержание.

1. Введение. ______________________________________________________2

2. Отчуждение в философии Эриха Фромма. ___________________________5

     2.1 Отчуждение в отношении человека к самому себе. Рыночная ориентация.______________________________________________________ 6

     2.2 Отчуждение в отношении человека к потребляемым им вещам._____ 9

     2.3 Отчуждение в отношении человека к своему ближнему.___________12

      2.4 Отчуждение человека в отношении к труду к своей деятельности___14

     2.5 Отчуждение в отношении человека к власти, к государству________16

     2.6 Идолопоклонство.___________________________________________18

     2.7 Вытеснение осознания основополагающих проблем человеческого   существования.___________________________________________________20

3. Заключение____________________________________________________22

4. Литература____________________________________________________23

1. Введение.

Современное определение термина отчуждение - это определение его как «социальный процесс, характеризующий­ся превращением деятельности человека и её резуль­татов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему.» [3]

Однако это не единственное определение, термин «отчуждение» имел в своей истории множество значений. К данному феномену обращались такие мыслители, как Аристотель, Ориген, Августин, Мейстер Экхарт, Фома Аквинский и многие другие.

В прежние времена значение слова «отчуждение» было иным. Это слово употреблялось, когда речь шла о душевнобольном человеке; alie'ne по-французски, alienado по-испански — так в прошлом называли человека с нарушением психики, на самом деле совершенно отчужденного. (В английском языке словом alienist до сих пор называют врачей, лечащих душевнобольных.)  Раньше этот термин был скорее медицинским, нежели философским.

Первыми тему отчуждения рассматривали в эпоху барокко. Это были сторонники социально- экономической теории общественного договора(или социального контракта) Жан  Жак  Руссо, Джон Локк, Томас Гоббс и Клод Адриан Гельвеций. Они рассматривали современное им общество как общество отчуждения. Они считали мораль, религию, искусство, а также обычаи и привычки посредниками  между людьми, чуждыми человеку. Позже, подобно им отчуждение рассматривал и  Мозес Гесс. Помимо всего того на что обращали внимание предыдущие мыслители М. Гесс отмечает явление денежного фетишизма в обществе. «Деньги — это продукт взаимно отчуждённых людей, отрешённый вовне человек» - считает он.

Действительно философской категорией понятие «отчуждение» становится у

немецкого философа Фридриха Гегеля, «почти исключительно в его более узком значении как самоотчуждение, которое даже является основополагающим там, где Гегель говорит об “отчужденном от себя духе”»[1]. Эта категория – одна из центральных в философии Ф.Гегеля. «Категория отчуждения характеризует у Гегеля так­же специфическое отношение человека к созданной им ре­альности в условиях буржуазно-правового общества. Ре­альное отчуждение истолковывается как отчуждение духа, а преодоление отчуждение — как теоретическое осознание неистинности отчуждения. В этом и состоит тот «некритический позитивизм» Гегеля.» [3]

Кроме Гегеля отчуждение в этом ключе рассматривал Людвиг Фейербах.

Фейербах антропологически интерпретировал отчуждение. Он видел истоки отчуждения в психологических состояниях — чувстве зависимости, страхе и т. п. Чувственную природу человека он трактовал как «неотчуждаемый» фундамент человеческой жизни и противопоставил его неистинному миру отчуждения.

Эта линия противопоставления также просматривается и даже усиливается в творчестве младогегельянцев Бруно Бауэра и Мозеса Гесса, и идеологов 40—50-х гг. XIX века Пьера Жозефа Прудона, Макса Штирнера и многих других.

Особый вклад в понятие отчуждения внесли известные философы Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Они изучали отчуждение в в экономической и политической жизни.

Карл Маркс в экономических работах 1850 - 60х годов в основном рассматривал отчуждение  человека в аспекте отношения к труду и к своей деятельности.В качестве источников отчуждения у него выступают  капиталистическое разделение труда, стихийный характер совокупной социальной деятельности, господство частной собственности и товарно-денежных отношений, а также превра­щение труда в средство существования.

Известный югославский философ М. Маркович, анализируя проблему отчуждения в творчестве К. Маркса, указывает на следующие особенности Марк совой трактовки данного термина: «Так, одним из аспектов отчуждения является потеря контроля над продуктами человеческой деятельности. Другой его аспект — патологический характер социальных отношений: зависть, конкуренция, недоверие, ненависть и враждебность вместо возможного сотрудничества, взаимности, осмысленного общения и заботы об удовлетворении потребности других людей. Третий аспект — пустая трата потенциала творческой деятельности. Четвертый — утрата самотождественности личности, внутренний распад ее на части, которые являются чужими друг другу. Можно добавить пятый аспект: отчуждение человека от природы» [2].

В современно буржуазной философии и социологии общими особенностями понимания отчуждения являются антиисторизм, психологизм в трактовке причин отчуждения, а также превращение отчуждения в сущностную характеристику человеческого бытия.

Многие буржуазные философы при рассмотрении отчуждения приходят к трагическому восприятию общества и культуры. Это происходит из-за того что они рассматривают отчуждение как неустранимые моменты социальной жизни вообще.

Немецкий философ и социолог Георг Зиммель видел «трагедию культуры» в противоречии между творч. процессом и объективированными формами культуры.

Социологи XX века проанализировали ряд аспектов отчуждения. Карл Манхейм и Маркс Вебер проанализировали бюрократию, а Эмиль Дюркгейм и Роберт Кинг Мертон – социальную аномию.

Многие другие философы, социологи (и не только) обращались к понятию отчуждения на протяжение многих веков. Но неумолимый вклад в изучение этого сложного и всепоглощающего феномена внес немецкий философ и социолог, представитель Франкфуртской школы, Эрих Зелигманн Фромм.

2. Отчуждение в философии Эриха Фромма.

Проблема отчуждения является одной из основных проблем, рассматриваемых в творчестве Эриха Зелигманна Фромма.

В этом вопросе философа можно назвать последователем Гегеля и Маркса, так как он, также как и они, рассматривает актуальность отчуждение как нечто данное человеку с рождения – «унаследованное человечеством в процессе эволюции» [7].

Эрих Фромм подчеркивает, что в современном обществе отчуждение носит почти всеобъемлющий характер. Пути развития этого феномена столь обширны: отчуждение «пронизывает отношение человека к своей работе, к потребляемым им вещам, к государству, к своим ближним и к самому себе.» [5]

«Человек создал мир рукотворных вещей, какого никогда не существовало прежде. …Однако все созданное им возвышается и главенствует над ним. Он чувствует себя не творцом и высшей руководящей инстанцией, а слугой Голема, сделанного его руками. … Он противостоит себе и своим собственным силам, воплощенным в созданных им вещах и отчужденным от него. Он больше не принадлежит себе, а находится во власти собственного творения ». [5]

Можно выделить несколько аспектом отчуждения, основополагающим из которых является отчуждение в отношении человека к самому себе.

2.1 Отчуждение в отношении человека к самому себе. Рыночная

ориентация.

Аспект отчуждения в отношении человека к самому себе можно также охарактеризовать как «рыночную ориентацию» (что Э. Фромм и сделал в работе «Человек для себя»).

Рыночная ориентация тесно связана с отчуждением в  отношение человека к потребляемым им вещам виду того, что в современном обществе «потребность обмена стала главной движущей целью» [5]. И это обмен не только производимыми вещами, но и обмен людьми как инструментами производства. Обмен превращается в самоцель. «Весь ход жизни воспринимается словно выгодное помещение капитала, где инвестируемый капитал — это моя жизнь и моя личность» [5].

Человек ощущает себя как нечто чуждое, становится как бы отстраненным от самого себя. Он воспринимает себя, равно как и других людей, подобно тому, как воспринимают вещи. Человек воспринимает себя как вещь, которую нужно выгодно продать и назначить правильную цену.

Такого рода отчужденный индивидуум почти полностью утрачивает чувство самости, уникальности. «И вовсе не ощущает, что он активный деятель, носитель человеческих сил и способностей. Он отчужден от этих своих способностей». [9] Он ощущает себя лишь как товар, лишенный эмоций, чувств, страхов.  Единственно ценное для этого товара - социальный успех. Человек «неизбежно теряет ощущение собственного «я», всякое представление о себе, как о существе единственном и неповторимом».[9]

Подобная личность воспринимает себя «не человеком с его любовью, страхами, убеждениями и сомнениями, а чем-то абстрактным, отчужденным от своей подлинной сущности, выполняющим определенную функцию в социальной системе». [5] Самооценка каждого человека зависит теперь только от социального успеха и посторонних факторов, таких как изменчивая оценка рынка. Успех личности зависит от признания её теми, кто готов платить за услуги, которые она предоставляет, или теми, кто принимает её на работу. Поэтому люди обязаны знать то дело, которое они должны выполнять. Они не смогут выполнять свою работу, если будут, лишь приятной личностью, без необходимых для выполнения работы навыков. «Человеческие качества, такие, как дружелюбие, обходительность, доброта, превращаются в товары, в ценные атрибуты «личностного набора», способствующие получению более высокой цены на рынке личностей». [5]

Однако, чтобы добиться успеха недостаточно хорошо выполнять свою работу, нужно ещё быть способным конкурировать со многими другими людьми. Это формулирует у человека определенную установку по отношению к себе.  «Если бы для достижения жизненных целей было достаточно  полагаться  на то, что ты знаешь и  умеешь

делать, самооценка была бы  пропорциональна собственным способностям,  т. е. собственной полезной ценности; но поскольку успех зависит, по большей части, от того, как  ты умеешь продать свою личность,  то ты воспринимаешь себя как товар,  или,  вернее, и  как продавца,  и  как товар  одновременно». [8]

Если человеку не удастся удачно «инвестировать себя» он будет чувствовать себя неудачливым, если же удастся, то наоборот.

В рамках проблемы рыночной ориентации Эрих Фромм также рассматривает мышление. В современном мире мышление всё больше и больше берет на себя функцию лишь быстро схватывать ситуацию, чтобы манипулировать этой ситуацией. Нынешняя система образование развивает только высокий уровень сообразительности, но не высокий уровень разума. Она направлена на поверхностное изучение при большом количестве изучаемой информации. Информации полезной для целей рынка. «Студентам положено изучить  столь многое, что у них  едва ли остается время  и силы думать». [5]

«Истина,  добываемая  проникновением  в сущность явления, становится вышедшим из употребления  понятием, - истина не только в донаучном  смысле "абсолютной" истины, догматически сохраняемая без учета эмпирических данных, но также и истина, добытая человеческим разумом в результате   наблюдений  и   открытая   проверкам». [5] 

Множество   тестов  на сообразительность  ориентированы  на  такой же поверхностный   вид мышления; «они  проверяют  не столько   способности  разума  и  понимания,   сколько  способность  быстрой ментальной   адаптации   к   поставленной    задаче;   "тесты    ментального приспособления" -  вот  самое подходящее для них  название». [5]

Знание перестает различаться по степени важности, знание становиться товаром. Так Эрих Фромм приходит к выводу, что человек отчуждается и от знания тоже. «Мышление и знание воспринимаются как

инструмент для  производства  результатов». [5]

Из-за такой направленности мышления человек начинает принимать окружающую действительность как нечто данное; он хочет поглотить ее, потребить, пощупать и манипулировать ею. У него даже не возникает вопроса о том, что стоит за этой действительностью, почему вещи таковы, как они есть, и куда они движутся.

2.2 Отчуждение в отношении человека к потребляемым им вещам.

Потребление – это тот процесс, который должен быть осмысленным, очеловеченным. Потребление должно удовлетворять наши потребности чувства и эстетические стремления. Но в современной культуре направленность потребления совершенно другая. «Потребление у нас – прежде всего удовлетворение искусственно созданных прихотей, отчужденных от истинного, реального нашего «я»».  [5]

«Общество обладания» ,описываемое в произведениях Э.Фромма, нацелено на непрекращающееся потребление. Первоначально предполагалось, что если человек будет потреблять больше вещей, и притом лучшего качества, он станет счастливее, будет более удовлетворен жизнью. Потребление имело определенную цель – удовольствие. Теперь оно превратилось в самоцель. [5]

Само обладание теперь определяется как некоторая потеря личностных ориентиров. Человек ищет смысл не в себе, не в целостности, гармонии, а в чем-то лежащем вовне. Если индивид желает обладать чем-то, то отсутствие реализации этого обладания незамедлительно приведет к страданию.

В подобном обществе человек начинает определять себя не как такового, а через то, чем он обладает. Собственность человека создает его и его индивидуальность. «У утверждения "Я есть Я" есть подтекст "Я есть Я, поскольку Я обладаю X", где Х обозначает все естественные объекты и живые существа, с которыми я соотношу себя через мое право ими управлять и делать их своей постоянной принадлежностью». [6]