Особенности русской философии XIX-ХХ веков

 

[6].Бердяев Н.А. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Владимира Соловьева/Сборник первый о Владимире Соловьеве. М., 1911, с.105

себе имеет  и дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму”.[7]

Фактически  речь идет о новом способе обоснования  идеи креационизма (творения Богом  мира), которая всегда лежала в основе онтологических взглядов религиозных  мыслителей. Абсолютное начало мира есть Бог, он же источник его единства, так  можно пояснить это положение  Соловьева. Природа истинно-сущего, которое будучи началом бытия, заключает  в себе все бытие, поэтому единичное  удерживает множественное, цельное - частное. В Абсолютном сущем, по мысли Соловьева, содержаться два центра – абсолютное начало, как таковое, и первоматерия. Эта идея сравнима с идеей Аристотеля о форме и материи, как двух первоосновах бытия. Однако Соловьев иначе  понимает соотношение этих двух начал, а точнее двух сторон всеобщего первоначального  единства. Для первоматерии,  выражающей начало многообразия, вводится понятие  София (мудрость). Первоматерия. разумеется, не имеет ничего общего с тем, что  современные ученые называют материей. Включенная в абсолют, она не может  быть ничем иным, как мировой душой. София, отождествленная с мировой  душой, способна не только на должное  развертывание заложенных в ней  потенций, но и на искажения, если мировая  душа вдруг увлечется излишней самостоятельностью и уклониться от объединяющего воздействия  Логоса. Эти собственно и объясняется  несовершенство мира. София - это преимущественно  материя абсолютно-сущего, прошедшая  путь, на котором она максимально  реализовала свойственное ей многообразие и вместе с тем одухотворялась, прониклась началом единства, обожествилась. София в таком значении является одним из центральных понятий  онтологической концепции Соловьева. “ София есть тело Божие, материя  божества, проникнутое началом божественного  единства. Осуществляющий в себе или  носящий это единство Христос, как  цельный божественный организм –  универсальный и индивидуальный вместе, – есть Логос и София”.[8] У Софии, являющейся как бы представительницей материального мира, но мира устремленного к духовному единству и совершенству, особое место принадлежит идее человека. “София есть идеальное совершенно человечества”, - пишет Соловьев. Но София - неразрывная часть Абсолюта и Бога, ибо без нее нет деятельности Бога. В Философии Соловьева человек “совечен” Богу, он отрицает утверждение, что Бог может существовать и без человека. Здесь речь идет не о человеке, как биологическом виде, он появился в процессе эволюции, а о человеке как идее бытия, которая заложена в самой основе мира в целом. Софийный идеальный человек принадлежит вечности, а она ему, поэтому он едино с Богом. Разорванное эмпирическое существование человека противопоставляет человека человеку, человека природе, скрывая от нас подлинную сущность человеческого бытия, а именно, бытия в Боге, в Абсолюте, в единстве.

 

[7]. В.Соловьев. Соч. в 2-х томах,  т. 2, М., 1988, стр. 135-136

[8]. В.Соловьев. Соч. в 2-х томах,  т. 2, М., 1988, стр. 108

 Для  достижения всеединства разобщенность  абсолютно необязательно рассматривать  как непреодолимое препятствие.  В определенном смысле она  даже необходима для истинного  плодотворного всеединства, которое  предполагает синтез многогранных, многокачественных индивидуальностей.  Поэтому процесс дифференциации, отделения элементов от единосущего  очень нужен для плодотворного  синтеза, и полезен до тех  пор, пока он не угрожает  хаосом и полным небытием.

Принципы  онтологии, которые лежат в основе  философской концепции Владимира  Соловьева неразрывно вязаны с его  гносеологическим учением. В своей  основе единство онтологии и гносеологии  у Соловьева базируется на платоновской идее единства истины, добра и красоты. “... благо истина и красота суть различные образы или виды единства, под которыми для абсолютного  является его содержание, или все, – или три различные стороны, с которых абсолютно-сущее сводит все к единству... всякое внутреннее единство... есть любовь”[9].

На основе этой идеи Соловье разрабатывает  концепцию целостного знания, которое  предполагает постепенный синтез религии, философии, науки. Процесс объединения  происходит сначала в рамках философии, где достигается единство между  ее тремя направлениями: мистицизмом, рационализмом и эмпиризмом. Каждое из них представляет участников будущего универсального синтеза. Главный смысл  новой теории познания – достичь  понимания универсального во всем объеме его с сохранением индивидуального  во все его своеобразии.

Органическая  логика Соловьева предлагает обратить внимание на те формы познания, которые  оставались на периферии рационалистических систем, а именно, на роль интуиции, непосредственного умственного  созерцания. Эти формы знания близки мистическому и в то же время художественному  видению мира, которое успешнее, чем понятийное мышление справляется  с задачей охватить все в единстве. Интуиция и непосредственное умосозерцание  должны стать связующими звеньями между  научным, художественным и религиозным  видением мира. В концепции цельного знания подробно прорабатывается мысль  о единстве познавательной и этической  деятельности (истина и добро). Соловьев считает, что невозможно без опоры  на нравственность получит критерий истины. В нравственном сознании познающего заключено единственно стоящее  свидетельство истинности полученных им результатов. Убедиться в их истинности со стороны, как правило, невозможно: безнравственное сознание легко  находит убедительно звучащие аргументы  в пользу своей мнимой истинности. Только высоконравственная личность познающего субъекта является гарантом истинности добытых им знаний. Органическая логика предусматривала, что для познания человеку необходим не только логический инструментарий, но и угол зрения, жизненная  позиция.

 

[9]. В.Соловьев. Соч. в 2-х томах,  т. 2, М., 1988,стр 104.

Человек в современном его состоянии  далеко отстоит от центра всеединства, находясь в периферийных его областях, где силы обособления, разъединения преобладают над силами объединениями. Периферийное сознание не в состоянии охватить единый идеальный, сущностной космос, возвысится до его понимания. Редкую возможность для этого предоставляют редкие вспышки вдохновения, озарения близки к тем, которые испытывают истинные художники, поэты, пророки. В такие моменты открывается подлинность мира, его единство. Среди вдохновенных чувств помогающих периферийному сознанию преодолеть его слепоту, первое место принадлежит любви. В ней запечатлен отблеск могущественных, всеохватывающих сил единения. В теории познания Соловьева, как и у Платона, в качестве одного из существенных элементов выступает Эрос. Благотворны даже низшие стадии любви, соединяющие разнополые существа и подтверждающие существование часто неосознаваемого единения. Но эта любовь является слабым и искаженным намеком на те возвышенные и всемогущие силы любви, которые господствуют в идеальном сущностном бытии, создавая его единство. Познание невозможно без любви, ощущаемой как стремление к достижению всеединства. Эгоистическая замкнутость противопоказана познающему субъекту, лишь его любовь и открытость другим людям, ко всему миру дают необходимый угол зрения для истинного понимания, формируют ту нравственную основу, без которой познание рано или поздно окажется бессильным, а то и опасным.

Познание  у Соловьева связано с этикой, с эстетическими чувствами, но, главным  образом, с реальным “собирательным творчеством”. Подобно искусству, идеал  которого не в  “предварении”, а  в “осуществлении” – в подвиге  Пигмалиона, оживившего камень, Орфея, потрясшего своды Аида – познание становится истинным и плодотворным, включаясь в реальное творчество - свободную “теургию”, как его  называет Соловьев. В реальном творчестве преобразуются общество, земная природа, универсум. Средством для решения  этих колоссальных проблем Соловьев предлагает единение свободно-нравственного  человечества, развивающегося благодаря  нравственному совершенствованию  каждой личности и всего общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Таким образом, в философии Владимира Соловьева  соединились, казалось бы, несоединимые тенденции. Философия исходила из признания  единосущного начала, имеющего два  полюса, каждый из которых равно  значим и велик. Его идеи поражают безоглядной верой в прогресс, в науку, в богоизбранность русского народа наряду с глубоким ощущением  нарастающей опасности гибели и  уничтожения. Соловьев призывает человечество опомниться и остановиться, протянуть  друг другу руки в понимании своего глубокого бытийного единства. Может  быть другими словами, можно сказать, что Соловьев философским языком, объясняет и обосновывает традиционные христианские ценности и призывы. Такие  как “Все люди – братья”, “Бог есть любовь”, “Возлюби ближнего своего”  и т.д.

Идея всеединства - органического соединения максимально  развитого личностного начала с  всеобщим, одухотворения материального, грубого мира по-новому прочитывается  в настоящее время, когда перед  человечеством стоит угроза самоуничтожения, когда разворачивается и углубляется  экологический кризис, не прекращаются политические баталии. 

    Русская же идея чрезвычайно важна сегодня, когда ведется поиск основ для духовного возрождения нации, для отыскания ею нового мира в столь сильно изменившемся, но все-таки цельном мире. Может быть есть смыл поискать ответы на самые злободневные вопросы, стоящие пред сегодняшней Россией в работах великих соотечественников непростительно надолго забытых? Если бы русские чувствовали ту моральную ответственность перед Богом и историей, о которой говорит Владимир Соловьев, то не было бы войн и много другого. Великие идеи потому и велики, что они вечные. Идея национального возрождения на основе глубоко воспринятой идеи ценности других культур и народов, поиск таких способов объединения, которые не предполагали унижения, подавления, порабощения одного народа другим, постепенное, медленное, естественное движение к всеобщему единству - такой путь обозначил Владимир Соловьев для России.

Прислушаемся  к мнению великого русского философа Владимира Сергеевича Соловьева.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Библиографический список

 

1.Ненашев  М.И Философия:Лекционный курс.-СПб.:ИВЭ-СЭП,  О-во “Знание”,2006-266с.(стр 128-164)

2. http://lib.rin.ru/doc/i/18045p.html(Радугин А.А. - Русская философия XIX-XX веков).

3. http://society.polbu.ru/radugin_philohrest/ch61_i.html(Русская философия XIX—XX веков. В.Г. БЕЛИНСКИЙ)

4. http://wordweb.ru/andreev/96.htm

5.http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/balash/05.php

6.Бердяев Н.А. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Владимира Соловьева// Сборник первый о Владимире Соловьеве. М., 1911, с.105,

7.В.Соловьев. Соч. в 2-х томах,  т. 2, М., 1988,стр104-108, стр135-136.