Особенности русской философии XIX-ХХ веков

Министерство  образования  науки  российской  федерации

 

Филиал НОУ  ВПО «Санкт-Петербургский институт

внешнеэкономических связей,  экономики и права»

в г. Кирове

 

 

Факультет юридический

 

                                                  Кафедра _____________

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ   РАБОТА

 

По дисциплине «Философия»

 

Тема: «Вариант №8»

 

 

 

                                     Выполнил: студент

                             группы юз – 13

                                                  Салтыков А.А.                                       

       

                    

                                                             Преподаватель: 

                                    Ефримова Н.М.                                                                                         

      

     

 

 

   

                                   

Киров

 

Содержание.

 

1.Особенности русской философии XIX-ХХ веков………………………………….……3

2.Западники и славянофилы………………………………………………..…6

3.Владимер Соловьев : идея всеединства, о мировом процессе, теория   познания……………………………………………………………………..11

4.Заключение……………………………………………………………..….16

5.Библиогафический список…………………………………………………17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Особенности русской философии XIX-ХХ веков

XIX-XX  века занимают особое  место в развитии русской философии,  а именно – с первых десятилетий  XIX века начинается период самостоятельной  философской мысли. Русская философия,  пишет В.В. Зеньковский в своей  “Истории русской философии”, в  этот период выходит из состояния  ученичества по отношению к  западной философской мысли и  находит свои собственные пути; продолжая учиться у Запада  постоянно и прилежно, она начинает  жить своими вдохновениями и  своими проблемами.

Отметим, вслед за С.Л. Франком, замечательную  черту русской философии XIX века. Ее важнейшими представителями были, как правило, религиозные философы и богословы, и в то же время  они выступают как свободные  светские мыслители и писатели. М.К. Мамардашвили пишет о феномене светской автономной философии ХIХ века, которая, будучи максимально религиозной, впервые  создала в России пространство автономной духовной жизни, независимой философской  мысли.

В ХХ же веке русская философия  не только развивается рядом с  западноевропейской философией, но начинает приобретать мировую значимость и мировое влияние.

В изложении общих черт русской  философии ХIХ-ХХ веков мы будем  следовать идеям работы А.Ф. Лосева “Русская философия” (1918) и С.Л. Франка “Русское мировоззрение” (1925). Обе  работы перекликаются в акцентах и основных положениях, хотя есть основания  считать, что они написаны независимо друг от друга. Последнее говорит  в пользу неслучайности этих акцентов и положений. Также будут использованы некоторые характеристики русской  философской мысли, которые дает В.В. Зеньковский в своей “Истории русской философии”.

Итак, что же характеризует русскую  философию ХIХ-ХХ веков в целом? Своеобразие русской философии  состоит в том, что, в отличие  от философии европейской, она не стремится к абстрактной систематизации идей и понятий, но опирается на интуитивное  познание сущего, которое постигается  в силу этого не столько через  логические понятия и определения, сколько через символ и образ  “посредством силы воображения и  внутренней жизненной подвижности”.

Необходимо отметить философичность русской литературы; здесь можно  указать на творчество Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Гоголя, Достоевского, Толстого. Обычной формой русского философского творчества является свободное литературное произведение, которое лишь изредка  посвящено определенной философской  проблеме. Как правило, речь идет о  конкретных вопросах исторической, политической или литературной жизни, но попутно  освещаются глубочайшие мировоззренческие  вопросы. Именно такими являются произведения славянофилов, П.Я. Чаадаева, К. Леонтьева, Вл. Соловьева. Можно назвать роман  “Братья Карамазовы” Ф.Достоевского, где в главе “Pro et contra” братья Иван и Алеша в трактире обсуждают  антиномии человеческой свободы.

Перейдем к содержательным отличиям русской философии. Предварительно перечислим их в тезисной форме:

- русская философия строит свою теорию познания на понятии жизненного, или живого, опыта и непосредственной данности бытия сознанию;

− характерной чертой русского мировоззрения  является приверженность духовному  коллективизму, или “соборность”;

- истина понимается не как бесстрастное теоретическое понимание мира, но как “истина-правда”, которая должна быть основой подлинной, справедливой жизни как отдельной личности, так и всего человечества.

 Для русской философии что-то  “узнать” означает приобщиться  к чему-либо посредством внутреннего  осознания и сопереживания, постичь  что-либо внутреннее и обладать  этим во всей полноте его  жизненных проявлений. Таким образом,  опыт означает не внешнее познавание  предмета, а освоение полной действительности  предмета в его “живой целостности”. Поэтому речь идет не об  опыте вообще, но о жизненном  опыте, или живом опыте.

В противоположность этому жизненному, или живому, опыту логическая очевидность  затрагивает всего лишь внешнюю  сторону истины, она не проникает  в ее внутреннее ядро и всегда остается неадекватной полной и конкретной истине.

Таким образом, понятие жизненного, или живого, опыта лежит в основе самобытной русской теории познания, которая совершенно неизвестна Западу.

Для европейской  философии первичным и самоочевидным  является не бытие, а сознание. В  известной формуле Декарта “cogito ergo sum” (мыслю, следовательно, существую) заключение о моем бытии логически  выводится из факта моего мышления, который есть нечто исходное и  первичное. В этом выражается жизнеощущение  европейца, который воспринимает себя самого прежде всего как индивидуальное мыслящее сознание, все же остальное  – бытие других вещей, мира –  дается лишь через данные этого сознания.

Европейский человек даже свое собственное бытие  ощущает не как нечто непосредственное, но как то, что лишь “является” его  сознанию.

Для русского духа истинный путь, напротив, ведет  от “sum” к “cogito”, то есть от бытия  к мышлению. Не бытие дано посредством  сознания, а напротив, наше сознание, наше “Я” есть проявление, можно  сказать, своеобразное ответвление  бытия как такового. Но это означает, что бытие как таковое выражается в нас совершенно непосредственно. Прежде чем вообще что-то познать, необходимо сначала быть.

Человек должен реально укорениться в  бытии, чтобы его познание было вообще возможным. Ибо жизнь – прежде и до всякого познания, и она  есть реальная связь между “Я”  и бытием, в то время как “мышление” лишь идеальная связь между ними.

В этом рассмотрении жизненного опыта как основы знания, то есть в первичности жизненного факта по отношению к мышлению, состоит онтологизм русского мировоззрения, отличный от гносеологизма европейской  философии.

Опираясь  на работы А.Ф. Лосева “Русская философия” и С.Л. Франка “Русское мировоззрение”, основные идеи русской философии  ХIХ-ХХ веков. Необходимо теперь ее представить  в конкретных именах и направлениях.

В русской  философии ХIХ-ХХ веков можно различить  три этапа. Первый – с начала ХIХ  века до его середины, когда философское  творчество было нацелено главным образом  на то, чтобы уяснить свои собственные  задачи, свой самостоятельный путь. Это деятельность П.Я.Чаадаева, западников и славянофиловх[1].

Второй  этап – с середины до конца ХIХ  века. Здесь появляется целый спектр философских направлений: религиозная  философия Вл. Соловьева; материализм  М.А. Бакунина, Н.Г. Чернышевского, Д.И. Писарева и др.; позитивистская школа Н.К. Михайловского, П.Л. Лаврова, К.Д. Кавелина и др.; так  называемые младшие славянофилы  Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов, К.Н. Леонтьев; персонализм А.А. Козлова, Л.М. Лопатина; неокантианство А.И. Введенского и  И.И. Лапшина. Особой строкой необходимо отметить творчество Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, космическую философию  Н.Ф. Федорова.

С начала ХХ века начинается третий этап русской  философии. От Вл. Соловьева берут  исток течение религиозно-философской  мысли, включающее такие имена, как  Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, Н.О. осский, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, а  также философские идеи поэтов-символистов  А. Белого, В. Мережковского, Вяч. Иванова. Особняком стоят сложные и  противоречивые фигуры В.В. Розанова и  Л. Шестова. Из новейших русских религиозных  философов можно назвать И.А. Ильина, В.В. Зеньковского, Г.В. Флоровского.

В ХХ веке развивают идеи Н.Ф. Федорова естествоиспытатели В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, К.Э. Циолковский, Н.А. Умов и гуманитарии – писатели, поэты, художники – В.В. Маяковский, Б.Л. Пастернак, А. Платонов, В. Чекрыгин.

В.В. Зеньковский  пишет в своей “Истории русской  философии” о том, что русская  философия в ХХ веке выходит на путь мирового влияния. Он имеет в  виду, прежде всего, русских философов (Н. Бердяева, С. Булгакова, С. Франка, Л. Шестова и др.), которые эмигрировали или были высланы из Советской  России в 20-х годах и своим творчеством  в значительной степени обогатили  и стимулировали развитие европейской  философии и европейской духовности вообще[2].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

[1] http://lib.rin.ru/doc/i/18045p.html(Радугин А.А. - Русская философия XIX-XX веков)

[2] http://society.polbu.ru/radugin_philohrest/ch61_i.html

2.Западники и славянофилы

 

Славянофилы - представители либерально настроенной  дворянской интеллигенции. Учение о  самобытности и национальной исключительности русского народа, его мессианской  предопределенности, неприятие им западноевропейского  пути социально-политического развития, даже противопоставление России Западу, защита самодержавия, православия, некоторых  консервативных, точнее, патриархальных общественных институтов сближали их с представителями "официальной  народности". Однако славянофилов никоим образом нельзя смешивать с представителями  этого идейного направления. Славянофильство - оппозиционное течение в русской  общественной мысли, и в этом смысле оно имело больше точек соприкосновения  с противостоящим ему западничеством, нежели с теоретиками "официальной  народности". Славянофилы выступали  за отмену крепостного права сверху и проведение других, буржуазных по своей сущности, реформ (хотя субъективно  славянофилы выступали против буржуазного  строя, особенно западноевропейского  образца, с его "язвой пролетариатства", падением нравов и прочими отрицательными явлениями) в области суда, администрации, ратовали за развитие промышленности, торговли, просвещения, не принимали  николаевскую политическую систему, выступали  за свободу слова и печати. Но противоречивость взглядов славянофилов, сочетание в их воззрениях прогрессивных  и консервативных черт до сих пор  вызывают споры об оценке славянофильства. Следует также иметь в виду и то, что среди самих славянофилов не было единства мнений.

Исходной  датой славянофильства как идейного направления в русской общественной мысли следует считать 1839 год, когда  два его основоположника, Алексей  Хомяков и Иван Киреевский, выступили  со статьями: первый - "О старом и  новом", второй - "В ответ Хомякову", в которых были сформулированы основные положения славянофильской доктрины.

 Обе  статьи не предназначались для  печати, но широко распространялись  в списках и оживленно обсуждались.  Конечно, и до этих статей  различными представителями русской  общественной мысли высказывались  славянофильские идеи, но они  еще тогда не обрели стройной  системы. Окончательно же славянофильство  сформировалось в 1845 г. ко времени  выпуска трех славянофильских  книжек журнала "Москвитянин". Журнал не был славянофильским,  редактор его М. П. Погодин  охотно предоставлял славянофилам  возможность печатать в нем  свои статьи. В 1839 - 1845 гг. сложился  и славянофильский кружок.

 Душой  этого кружка был А. С. Хомяков  "Илья Муромец славянофильства", как его тогда называли, умный,  энергичный, блестящий полемист, необыкновенно  даровитый, обладавший феноменальной  памятью и огромной эрудицией.  Большую роль в кружке играли  также братья И. В. и П.  В. Киреевские. В кружок входили  братья К. С. и И. С. Аксаковы, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин. Позднее в него вошли С. Т. Аксаков, отец братьев Аксаковых известный русский писатель, Ф. В. Чижов и Д. А. Валуев. Славянофилы оставили богатое наследие в философии, литературе, истории, богословии, экономике. Иван и Петр Киреевские считались признанными авторитетами в области богословия, истории и литературы, Алексей Хомяков в богословии, Константин Аксаков и Дмитрий Валуев занимались русской историей, Юрий Самарин - социально-экономическими и политическими проблемами, Федор Чижов - историей литературы и искусства. Дважды (в 1848 и 1855 гг.) славянофилы пытались создать свои политические программы.

Термин "славянофилы", по существу, случаен. Это название им было дано их идейными оппонентами - западниками в пылу полемики. Сами славянофилы первоначально  открещивались от этого названия, считая себя не славянофилами, а "русолюбами" или "русофилами", подчеркивая, что  их интересовали преимущественно судьба России, русского народа, а не славян вообще. А. И. Кошелев указывал, что  их скорее всего следует именовать "туземниками" или, точнее, "самобытниками", ибо основная их цель состояла в  защите самобытности исторической судьбы русского народа не только в сравнении  с Западом, но и с Востоком. Для  раннего славянофильства (до реформы 1861 г.) не был характерен также и  панславизм, присущий уже позднему (пореформенному) славянофильству. Славянофильство  как идейно-политическое течение  русской общественной мысли сходит со сцены примерно к середине 70-х  годов XIX в.