Особенности немецкой классической философии

внутренней   области   человеческой   индивидуальности,   безразличной   для

правового закона, и внешней сферы действий человека, для которой  необходимы

правовое регулирование и защита. «Кант  –  противник  революционных  методов

борьбы народа, сторонник реформ осуществляемых  правительством.  Он  защищал

частную собственность, считая ее «святой» и  «естественной».  Государство  у

него  должно  выполнять  функцию  достижения  «общего  блага».  …  Кант  был

сторонником вечного мира в международных отношениях. Его  критиковали  слева

материалисты за его  агностицизм  и  субъективизм,  справа  –  последователи

идеализма. И те, и другие «подчищали» Канта, делали  его  более  правоверным

применительно к своим взглядам». Историческая заслуга Канта  в  развитии

философского  осмысления  всеобщих  основ  государства  и  права  состоит  в

исследовании тонких и многозначных связей  между  моралью  и  правом,  между

свободой воли человека  и  необходимостью  государственного  принуждения,  в

исследовании источника происхождения различных видов права.

      Гегель (1770-1831 гг.) – один  из  виднейших  представителей  немецкой

классической философии, ученый-энциклопедист, создатель системы  абсолютного

идеализма, в основе которого лежит выявленная им внутренняя логика историко-

философского  процесса.  Высший  принцип  Гегеля  –   абсолютное   тождество

мышления и бытия, которое он трактовал одновременно как первооснову  мира  и

как принцип познания.  В  своем  развитии  то  тождество  различает  в  себе

объективное  и  субъективное,  историческое  и   логическое,   природное   и

духовное. Основной  элемент  философской  системы  Гегеля  –  диалектический

метод, наиболее адекватно воплощенный в науке логике. В соответствии с  этим

методом разворачивается содержание философии природы  и  философии  духа.  В

рамках последней Гегель развивает свои идеи о сущности государства и  права.

Этой проблематике посвящен специальный труд Гегеля «Философия права»  (более

точное название: «Основания  естественного  права  и  науки  о  государстве.

Основы философии права»). Предметом философской  науки  о  праве  он  считал

«понятие о природе  свободы  вне  зависимости  от  того,  что  признано,  от

представления данного времени». Свободу, которую он рассматривал в  качестве

сущности духа, реализует себя в процессе отношения одной личности к  другой,

в сфере морали и нравственности. К области последней  Гегель  также  относит

государство и всемирную историю. В целом, философия Гегеля  оказала  большое

влияние на развитие мировой философской и правовой мысли.

      Подводя  итог рассказу о немецкой  классической  философии,  нельзя  не

затронуть философское  наследие  Фихте  (1762-1814  гг.).  Общетеоретические

взгляды Фихте на  государство  и  право  развиваются  в  русле  естественно-

правовой доктрины. Фихте, также как и представителей  немецкой  классической

мысли, впрочем  как  и  французских  просветителей  волновала  тема  свободы

личности. Но, как мне показалось,  Фихте  уходит  далеко  вперед,  предлагая

механизм реализации этой свободы. Он полагал, «чтобы  гарантировать  свободу

отдельного  человека  и  совместить  с  ней  свободу  всех,  нужна  правовая

общность людей. Стержнем такой правовой общности  должен  стать  юридический

закон, вытекающий из взаимоотношений  разумно-свободных  существ,  а  не  из

нравственного закона. Право функционирует независимо  от  морали,  регулируя

исключительно  область  действий  и  поступков  людей».  Подобная  точка

зрения встречается практически у всех представителей  немецкого  классицизма

в  философии,  верной  она  считается  и  по  сей  день.  Так,   современный

российский правовед С.С.  Алексеев  говорит,  что  «…  моральные  требование

воздействовали на человека изнутри, через его сознание, через  его  духовный

мир при  помощи  стимулов  сознания  и  общественного  мнения.  Право  же  –

преимущественно  регулятор  внешний,  он  призван  регламентировать  людские

поступки главным образом путем установления  формально-определенных  писаных

норм,  содержащихся  в  законах,   или   иных   нормативно-правовых   актах,

поддерживаемых властью».

      Мне  кажется, что наибольшее влияние  на  развитие  мировых  философско-

правовых позиций оказали  именно  воззрения  немецкого  классицизма,  и  это

проявляется  при  решении   таких   проблемных   вопросов,   как   например,

соотношение права и морали.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Задание на распознавание понятий

 

1.Формы познания, по Канту, которые не зависят от опыта – они  начинаютя с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Но ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические знания о “вещах в себе”. Достоверное знание существует - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о “вещах в себе”, а только о свойствах вещей, к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. “Вещи в себе” принципиально непознаваемы. В познании различают 2 стороны: содержание и форму. Содержание определяется опытом. Форма знания врожденная и не зависит от опыта, а присуща нашему сознанию.

2.Принцип, соблюдение которого согласно Канту является основой нравственного          поведения человека –    что основой морального сознания  может быть лишь априорный принцип, так как  чувственные мотивы  какого бы то ни было поступка  не обеспечивают его согласия с нравственной  нормой, которая по самой природе своей должна носить всеобщий и  необходимый, или априорный, согласно кантонской концепции, характер.

3.То, что можно познать  с помощью разума, в философии  Канта – Кант различал рассудок и разум; он считал, что разумное познание выше и по природе своей диалектично. В этот отношении особый интерес представляет его учение о противоречиях ("антиномиях") разума. Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и т.д., впадает в противоречия.

4.Первоначало, выступающее основой и субъектом  развития мира в философии  Гегеля –  идея Мирового духа, как объективного, безличного, идеального начала, выступающего основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Все что существует на свете, — лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее активности. Процесс развертывания богатств абсолютной идеи включает три стадии: 
Логика — безличное, «чистое», непредметное мышление, конструирующее из самого себя систему логических категорий; Природа — понимаемая как внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие». На этой ступени появляется и человек (как часть и завершение природы), преодолевающий, в конечном счете, материальность природы своей духовной деятельностью; Дух — история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Последняя возвращается в философии к себе самой, познает самое себя.

5.Учение о  всеобщей связи и развитии  –Диалектика – теория и метод познания действительности, учение о всеобщей связи и развитии. Представления об изменчивости и взаимосвязанности всего сущего возникли в глубокой древности.

6.Составляющие триады Гегеля, согласно которой осуществляется развитие –       Философская система делится Гегелем на три части: логика философия природы философия духа Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит без доказательств. Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей – это одно и то же.

 

7.         Основная проблема философии Л. Фейербаха –В философии Фейербаха человек рассматривается как «исходный пункт и конечная цель» всех философских исследований. Поэтому философия Фейербаха - это философская антропология.Человек, согласно Фейербаху, есть «зеркало природы». Оно - порождение природы, и является отражением ее естественных сил и способностей. Поэтому нет ничего сверхъестественного в природе вещей. Все так называемое «сверхъестественное» должно быть сведено посредством человека к естественному, то есть к природе. «Истина не есть ни материализм, ни идеализм, ни физиология, ни психология, истина - только антропология» - в этом выражается суть антропологического принципа философии Фейербаха.

8.  Основа человеческого существования по Фейербаху –атеизм не сводился к простому отрицанию бога. Эту точку зрения он считал характерной для XVII и XVIII вв. Таким образом, Фейербаха не удовлетворял негативный атеизм его предшественников. Атеизм Фейербаха требует положительного утверждения человека в противоположность его религиозному, фиктивному утверждению. Утверждение человека должно быть не только реальным, но и всесторонним, охватывающим все сферы его бытия. Фейербах понимал, что немногого стоит забота «о ясности и здоровом состоянии головы и сердца», если «желудок не в порядке» и «основа человеческого существования повреждена. По Фейербаху, для того чтобы вылечить «болезни головы и сердца», к которым он относил и религиозную идеологию, необходимо решение проблемы «желудка». Тем самым Фейербах ограничивал свой атеизм узкими рамками просветительства. Так как к материализму философ пришел через критику религии, а в свою очередь, эта критика становилась более глубокой и убедительной по мере формирования его материалистических взглядов. Каковы же идейные и теоретические источники атеизма и материализма Фейербаха? 
9.Основной принцип «новой религии» по Фейербаху – Религии, по мнению философа, должны быть упразднены, для того, чтобы человек вел более активную жизнь в обществе, повышал свою политическую активность. Это, в свою очередь, является условием действительной свободы человека. И здесь философия Фейербаха оказывается наиболее противоречивой. С одной стороны, он отрицает религию, а с другой- всячески подчеркивает роль чувственности и эмоциональных переживаний, влияющих на человека. Поэтому и воздействие на сознание человека с целью изменения его мировоззренческих установок необходимо должно опираться на «чувственные аргументы». 
В результате он приходит к выводу о необходимости создания « новой религии», которая заменит старые, и в этом качестве должна выступить предлагаемая им «новая философия»; это некий синтез преимуществ религии как формы эмоционального воздействия на человека и философии, которая рассматривает эмоциональные структуры как онтологические предпосылки.

 

 

1. Каковы основные  подходы к проблеме происхождения  сознания?

Можно выделить: космический, биологический, человеческий и диалектико-материалистический подходы к вопросу о происхождении сознания.I. Космический (божественный) подход. Согласно ему сознание существует само по себе, независимо от его материальных носителей – живых организмов, человека. Сознание «исходит» непосредственно из космоса (другой вариант – из разума Бога), оно едино, неде-лимо, цельно по своей сути. Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе в виде созна-ния живых организмов и человека.

Близкие теории:

1. Теория монад (монадология). Первоначально выдвинута Лейбницем, развита Дании-лом Андреевым. В мире существует огромное количество неделимых и бессмертных монад –первичных духовных единиц, в которых заключена энергия Вселенной и которые являются основой сознания и порождаемой им материи.

2. Теория Тейяра  де Шардена. Сознание – надчеловеческая сущность, «внутренняя сто-рона», «мозг» материи.

3. Теория Толберта. Вселенная – гигантский разум, сознание – результат взаимодейст-вия полей, которые образуют материю.

4. Теория психосферы Рейзера. Галактика – громадный разум, который вступает в кон-такт с человеческим мозгом и «заряжает» его разумом.

5. Теория гилозоизма. Вся материя (живая, неживая, все  ее проявления) имеет душу, одушевленность  – свойство материи.

II. «Биологический»  подход утверждает, что сознание  – порождение живой природы  и присуще всем живым организмам.

Обоснование этой теории состоит в том, что:

1. Жизнь животных  происходит не спонтанно, а подчинена  их сознанию, имеет смысл;

2. Инстинкты  бывают не только врожденные, но и приобретенные;

3. Животное в  течение жизни накапливает и  умело использует опыт;

4. Многие действия, совершаемые животными (особенно высшими – кошачьими, со-бачьими, приматов и др.) сложны (например, охота) и требуют большой работы сознания;

5. Животным присущи: своя мораль, правила поведения, привычки, качества, борьба, лидерство, внушаемость и т.д.

 

 

Недостатки этого подхода:

1. Неразделение понятий «мышление», «сознание», «биологическое – социальное».

2. Биологизация (натурализация) сознания.

III. «Человеческий»  подход: сознание – продукт исключительно  человеческого мозга и присуще  только человеку, а животные обладают  не сознанием, а инстинктами. Данная  точка зрения была особенно  распространена с сер. XIX в. до  сер. ХХ в. Основная трудность, с  ко-торой столкнулись сторонники  данной точки зрения: как объяснить  тот гигантский качест-венный скачок, который совершила природа от немыслящей материи к мыслящей.