Особенности немецкой классической философии

Рассматривая соотношение идеи и реальности, Гегель ставит проблему самой сути перехода от идеального (логического) к реальному, от абсолютной идеи к природе. Абсолютная идея должна “вырваться” из абсолютности, т. е. “сама выйти из себя и ступить в другие сферы” Природа оказывается лишь одной из этих сфер и, соответственно, этапом внутреннего развития идеи, ее инобытием или ее иным воплощением.

Таким образом, природа принципиально объясняется из идеи, которая изначально лежит в ее основе. Безусловно, эта мысль глубоко идеалистична, но это не отнимает у нее смыслового значения при решении, в том числе (а может быть, и в первую очередь) проблем исследования реального бытия. Философский анализ проблем с позиции диалектики является одной из наиболее эффективных форм размышления над миром, которая позволяет рассматривать последний как особую целостную систему, развивающуюся по универсальным законам.

По Гегелю, диалектика — особая модель философского подхода к миру. Под диалектикой в данном случае понимается теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, т. е. становление и разрешение противоречий. Гегель писал: “Противоречие есть корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью” Любой предмет, явление, представляет собой некоторое качество, единство его сторон, которые в результате количественного накопления противоречивых тенденций и свойств внутри этого качества приходят в противоречие, и развитие предмета осуществляется через отрицание данного качества, но с сохранением некоторых свойств в образовавшемся новом качестве. Найденные Гегелем зависимости, будучи сторонами процесса развития, характеризуют его с разных сторон.

Категории диалектики, выражающие эти зависимости, образуют своеобразный понятийный каркас, позволяющий нам диалектически смотреть на мир, описывая его с их помощью, не допуская абсолютизации каких-то процессов или явлений мира, рассматривать последний как развивающийся объект. В результате Гегелю удается создать грандиозную философскую систему всей духовной культуры человечества, рассмотрев отдельные ее этапы как процесс становления духа. Это своеобразная лестница, по ступеням которой шло человечество и по которой может идти каждый человек, приобщаясь к общемировой культуре и проходя при этом все стадии развития мирового духа. На вершине этой лестницы достигается абсолютное тождество мышления и бытия, после чего начинается чистое мышление, т. е. сфера логики.

Огромна заслуга Гегеля в развитии социальной философии. Он разработал учение о гражданском обществе, о правах человека, о частной собственности. В своих трудах “Феноменология духа” (1807), “Основы философии права” (1821) он показал диалектику человека и общества, универсальное значение труда. Большое внимание уделял выяснению механизма товарного фетишизма, природе стоимости, цены и денег.

 

 

5. Каковы основные положения  диалектического миропонимания  Гегеля?

Гегель – философ-идеалист. Он признавал источником развития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную идею. Эта идея, по мнению Гегеля, существует вечно и независимо от природы и человека, поэтому и носит название абсолютной. Только абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир – природа и общество – есть лишь отражение идеи, результат ее развития.

«Абсолютная идея» в своем движении проходит три ступени: 1) идея порождает и накапливает свое собственное богатство содержания. Этот процесс Гегель рассматривает в «Науке логики»; 2) идея переходит в свои противоположности, обнаруживая себя в материальном мире – в природе. Эту ступень философ рассматривает в «Философии природы»; 3) развитие идеи завершается полным совпадение «мирового разума» с сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира, по терминологии Гегеля, – «абсолютным знанием». Эта третья ступень развития идеи показана Гегелем в «Философии духа».

Задача философии, согласно философу, в том и состоит, чтобы раскрыть исторический путь самодвижения идеи как реально существующей активной силы. Для этого необходимо видеть источник развития, который заключается в наличии противоречивых сторон в каждом явлении и предмете, результатом столкновения которых и является их самодвижение. Гегель обосновал основные диалектические законы развития: закон единства и борьбы противоположностей; взаимоперехода количественных и качественных изменений; отрицания отрицания.

Общественные взгляды Гегеля: 1) человеческое общество является высшей ступенью развития духа. В сфере всемирной истории дух реализует себя, ввиду чего вся история человеческого общества выступает необходимой и закономерной. Отсюда вытекает и его знаменитое изречение: «Все действительное разумно, все разумное действительно» как воплощение абсолютного духа. Консерватизм такой позиции проявился в утверждении, что прусские государственные порядки вместе с монархией являются высшим проявлением и воплощением абсолютного духа; 2) Гегель стремился обосновать особое положение германцев во всемирной истории как носителей абсолютного духа. В полном соответствии с этим националистическим принципом Гегель в «Философии права» возвел немцев в ранг господ, а все другие народы низвел до роли рабов; 3) с особым пренебрежением относился Гегель к славянским народам, считая, что славянская нация «до сих пор не выступала как самостоятельный момент в ряде обнаружений разума в мире»; 4) Гегель видел высокое назначение войн в том, что они сохраняют нравственное здоровье народов и предохраняют их от гниения, «которое непременно явилось бы следствием продолжительного, а тем паче вечного мира».

 

 

 

 

6. В чем сущность критики идеализма  Фейербахом? 

Отказ от традиций метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В результате произошло  никогда  прежде с такой определенностью не проводившееся разделение бытия на мир  природы  и мир   человека.   Это   разделение    последовательно    осуществил    Кант, основоположник  немецкого   идеализма.   Видным   представителем   немецкого идеализма был Гегель (1770-1831). Отправляясь от философии Канта,  он  в  то же время  подверг  пересмотру   его  понятие  трансцендентального  субъекта, предложив рассматривать в качестве такового историю  человечества  в  целом. Гегель создал на объективно-идеалистической  основе  систематическую  теорию диалектики. Последователем Гегеля первоначально  был  Фейербах  (1804-1872), но затем 1839 году подверг критике гегелевский идеализм, показав  его  связь с религией. Фейербахвыдвинул в центр своей философии человека,  трактуемого как биологическое существо, абстрактный индивид. 

 В середине XIX века с острой  критикой  идеализма  выступил  немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения  Фейербаха,  идеализм  есть  не  что иное, как рационализированная религия, а философия и религия  по  самому  их существу, считал Фейербах,  противоположны  друг  другу.  В  основе  религии лежит вера в догматы, тогда как в  основе  философии  -  знание,  стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому  первейшую  задачу  философии Фейербах видел в  критике  религии,  в  разоблачении  тех  иллюзий,  которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней  по  духу идеалистическая философия возникают,  по  мнению  Фейербаха,  из  отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов,  которые в действительности принадлежат самому человеку.        Согласно  Фейербаху,  для  освобождения  от  религиозных  заблуждений необходимо понять, что человек - не  творение  бога,  а  часть  -  и  притом наиболее совершенная - вечной природы.

Материализм  Фейербаха  существенно  отличается  от  материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую  реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм,  а  скорее как организм. Он характеризуется как антропологический,  так  как  в  центре внимания Фейербаха - не  отвлеченное  понятие  материи,  как  у  большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство,  единство души и тела. Исходя из такого понимания  человека,  Фейербах  отвергает  его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде  всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз  и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке  не  может быть отделено от телесного,  дух  и  тело  -  две  стороны  той  реальности, которая  называется  организмом.  Человеческая   природа,   таким   образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный  индивид  для него -  не  исторически-духовное  образование,  как  у  Гегеля,  а  звено  в развитии человеческого рода.

Началом нового,  материалистического  периода  в  творчестве  Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом  году  он  окончательно  порывает  с гегелевской философией и становится материалистом.              Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи  недоволен абстрактным  мышлением,  Фейербах  апеллирует  к  чувственному   созерцанию. Полагая, что ощущение  составляет  единственный  источник  нашего  познания. Только то, что  дано  нам  через  органы  чувств:  зрение,  слух,  осязание, обоняние,  -  обладает,  по  Фейербаху,  подлинной  реальностью.  С  помощью органов  чувств  мы  познаем  как  физические  объекты,  так  и  психические состояния других  людей.  Фейербах  не  признавал  никакой  сверхчувственной реальности и отвергал возможность  чисто  отвлеченного  познания  с  помощью разума, считая последнее изобретением     идеалистической спекуляцией. 

Антропологический  принцип  Фейербаха  в   теории   познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”.  По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в  опыте  человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой  человек, ”Ты”.  Именно  любовь  к  другому  человеку  есть  путь  к   признанию   его объективного существования, а тем самым  к  признанию  существования  вообще внешних вещей.        Из внутренней связи людей, основанной  на  чувстве  любви,  возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна  встать  на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому  философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям. 

Материализм Фейербаха, как и всякий материализм вообще,  тесно  связан  с атеизмом,  ибо  материалистические  основоположения  уже  содержат  в   себе атеистический смысл. Но эволюцию атеистических  взглядов  Фейербаха,  как  и любого материалиста, нельзя сводить  только  к  развитию  его  материализма, затушевав антирелигиозный  аспект  его  философии.  Кроме  того,  необходимо иметь в виду, что антирелигиозные взгляды Фейербаха начала складываться  еще до его прихода к материализму. У Фейербаха атеизм и  материализм  неразрывно связанные, взаимодополняющие и переходящие друг в друга вещи. 
 
  Фейербах видел центральную тенденцию, в борьбе разума с  верой,  науки  с религией,  философии  с  теологией.  Этой  борьбой,   показывает   Фейербах, пронизана вся философия  нового  времени  —  Бэкона  и  Гоббса,  Гассенди  и Декарта, Лейбница и Бей-ля, Декарта и Спинозы. Фейербах  отмечал  стремление каждого из  этих  мыслителей  освободить  человеческий  ум  от  религиозного влияния и их несомненный вклад в это дело. Но никто из них, по  его  мнению, не освободился полностью от дуализма  веры  и  разума.  «Философы  новейшего времени признавали веру, но так, как законная  жена  признается  в  качестве уполномоченного  лица  мужа,  когда  он  уже  внутренне  с  ней  разошелся». Фейербах требовал последовательности и бескомпромиссности  в  этом  вопросе. Срывая с божества его таинственность,  Фейербах  вначале  еще  полагал,  что человеческое мышление, как таковое,  обладает  самостоятельным  бытием.  Под влиянием гегелевского принципа тождества  субъекта  и  объекта,  мышления  и бытия он на место сверхчувственного бога  поставил  сверхчувственный  разум, мышление. 
 
  Следует подчеркнуть, что для Фейербаха  атеизм  не  сводился  к  простому отрицанию бога. Эту точку зрения он считал характерной для XVII и XVIII  вв. Таким   образом,   Фейербаха   не   удовлетворял   негативный   атеизм   его предшественников.  Атеизм  Фейербаха  требует   положительного   утверждения человека  в  противоположность  его  религиозному,  фиктивному  утверждению. Утверждение человека должно быть не  только  реальным,  но  и  всесторонним, охватывающим все сферы его бытия.  Фейербах  понимал,  что  немногого  стоит забота «о ясности и здоровом состоянии головы и сердца», если «желудок не  в порядке» и «основа человеческого  существования  повреждена.  По  Фейербаху, для того чтобы вылечить «болезни головы и сердца», к которым  он  относил  и религиозную идеологию, необходимо  решение  проблемы  «желудка».  Тем  самым Фейербах ограничивал свой атеизм узкими рамками просветительства. Так как  к материализму философ пришел через критику религии, а  в  свою  очередь,  эта критика становилась более глубокой и убедительной по мере  формирования  его материалистических взглядов.  

 

 

 

7. Какое влияние оказали немецкие  классики на мировую философию?

«Германия к концу XVIII в. была конгломератом государств,  королевств,

кюрфюств, герцогств, княжеств, баронств и вольных имперских городов.  Каждое

такое государство имело свои таможенные границы, взимало налоги.  Крепостное

право,  оброк,  барщина,  цеховые  привилегии  были  реалиями  экономической

жизни. Городское население достигло 25%. Германия была отсталой  европейской

страной».

      Виднейшие  идеологи того времени  Кант, Гегель  и другие  разработали  в

абстрактно-теоретической форме те задачи буржуазии, которые она  реализовала

в ходе французской буржуазной революции.

      Философская  система Канта  (1724-1804  гг.)  изложена  в  его  главных

трудах: «Критика чистого разума» (1781 г.), «Пролегомены во  всякой  будущей

метафизике, могущей возникнуть в качестве науки» (1783 г.). В  этих  работах

дана теория познания, очерчены границы  познания,  рассмотрено  самопознание

как орудие философского постижения мира. Этическое учение Канта  изложено  в

1788 г. в «Критике  практического  разума».  Политико-юридическая  концепция

свободы воли, представленная в «Критике практического разума» заключается  в

том, что «…поскольку существует нравственность, и любой  моральный  поступок

(впрочем, и противное  морали действие) является  таковым,  потому  что  воля

свободна, то есть делается выбор между добром и злом. Правда,  идея  свободы

воли не может быть  почерпнута  из  опыта,  в  сфере  которого  господствует

строжайший   детерминизм.   Это   –   априорная   идея,   постулат   чистого

практического разума». В центре философии Канта – человек  как  свободная

личность  и  его  теоретические  и  практические   способности.   Содержание

основного   нравственного   закона   Кант   раскрывает,   формулируя    свой

категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоей  воли  могла  в

тоже время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Право, по  Канту

– это совокупность условий, при которых произвол  одного  лица  совместим  с

произволом  другого  лица  с  точки   зрения   всеобщего   закона   свободы.

Существенный вклад Канта в учение о законности состоит  в  разграничении  им