Основы философии Эпикурейцев

 Эпикурейцы предположили, что язык возник на основе  непроизвольного выражения эмоций  в звуке. Демокрит считал язык  формой общественного договора. Античные философы прекрасно понимали, что есть связь между словом, образом, которое оно выражает, и объектом.

 Эпикур проповедовал  благочестие, богопочитание: “мудрец  должен преклонять колена перед  богами”. Он писал: “Бог —  существо бессмертное и блаженное,  как общее представление о  боге было начертано (в уме  человека), и не приписывает ему  ничего чуждого его бессмертию  или несогласного с его блаженством,  но представляет себе о боге  все, что может сохранять его  блаженство, соединенное с бессмертием.  Да, боги существуют: познание их - факт очевидный. Но они не  таковы, какими их представляет  себе толпа, потому что толпа  не сохраняет о них постоянно  своего представления”.

 Назначая в качестве  смысла жизни саму жизнь, эпикурейцы  учили, что идеал человеческого  существования — это атараксия,  или уклонение от страданий,  спокойная и размеренная жизнь,  состоящая из духовных и физических  удовольствий, данных в меру. Окончание  этого процесса и означает  прекращение бытия человека.

 Лукреций Кар, римский  поэт, философ и просветитель, один  из выдающихся эпикурейцев, как  и Эпикур, не отрицает существования  богов, состоящих из тончайших  атомов и пребывающих между  мировых пространств в блаженном  покое. В своей поэме “О  природе вещей” Лукреций изящно, в поэтической форме изображает  легкую и тонкую, всегда подвижную  картину воздействия, которое  на наше сознание оказывают  атомы путем истечения особых  “эйдолов”, в результате чего  возникают ощущения и все состояния  сознания. Весьма любопытно, что  атомы у Лукреция— не совсем  то, что у Эпикура: они - не  предел делимости, а своего  рода творческие начала, из которых  создается конкретная вещь со  всей ее структурой, т.е. атомы  — это материал для природы,  предполагающей какой-то, вне их  находящийся, творческий принцип.  Никаких намеков на самодеятельность  материи в поэме нет. Лукреций  усматривает этот творческий  принцип то в прародительнице-Венере, то в искуснице-Земле, то в  созидательном естестве — природе.  А.Ф. Лосев пишет: “Если мы  говорим о натурфилософской мифологии  у Лукреция и называем ее  своеобразной религией, то пусть читатель не путается здесь в трех, соснах: натурфилософская мифология Лукреция... не имеет ровно ничего общего с традиционной мифологией, которую опровергает Лукреций”.

 По словам Лосева, самостоятельность  Лукреция как философа глубоко  раскрывается в эпизоде истории  человеческой культуры, составляющей  основное содержание 5-й книги  поэмы. Восприняв из эпикурейской  традиции отрицательную оценку  тех черт усовершенствований  материальной обстановки жизни,  которые, не увеличивая в конечном  счете суммы получаемых людьми  наслаждений, служат новым предметом  стяжательства. Лукреций завершает  5-ю книгу не эпикурейской моралью  самоограничения, а хвалой человеческому  разуму, овладевающему вершинами  знаний и искусства. 

 В заключение следует  сказать, что Демокрита, Эпикура,  Лукреция и др. у нас привыкли  толковать только как материалистов  и атеистов. Вслед за блестящим  знатоком античной философии  А.Ф. Лосевым многие придерживаются  точки зрения, согласно которой  античная философия вообще не  знала материализма в европейском  смысле слова. Достаточно указать  уже на то, что и Эпикур и  Лукреций самым недвусмысленным  образом признают существование  богов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. ФИЛОСОФСКАЯ ШКОЛА СТОИКОВ

Философская школа стоиков  была самой популярной из школ Древней  Греции и Рима. Название школы взято  от расписного портика - Стоа Пойкиле, который был расположен недалеко от рыночной площади Афин. Это было место сбора последователей этой школы, где они слушали своих учителей.

Каждый человек хочет  знать цель своей жизни. Стоики видели ее в освобождении от всех привязанностей, отказе от семьи, друзей и желаний. Они  пропагандировали отречься от радости, переживания, страха и любви. Девизом  стоиков стал афоризм: "Ваше счастье  не нуждаться в счастье". Построенная  на собственном Я, философская концепция стоиков очень привлекала гордых греков и амбициозных римлян. Философы XX века свои идеи о коммунистическом рае заимствовали у стоиков. Впервые подобную утопию выдвинул Зенон. Он учил о союзе людей, подобных "пасущемуся на общем пастбище стаду, согласно общему закону".

Идеи стоиков живут  и сегодня. Возвышающий себя человек  и презирающий других есть стоик, причем занимаемое ими положение  в обществе не играет роли. Бедняк-гордец и император могут возвышать  себя в своем сердце одинаково.

Распространились стоики в религиозных кругах. Именно они  являются основателями монашеских орденов, именно они являли пример религиозного фанатизма и отправлялись в крестовые  походы, истребляя при этом инакомыслящих. Стоический мудрец не сопротивляется злу. Он его принимает и стойко пребывает в его смысловой текучести философской школы стоиков ("Стоя" — название портика в Афинах, где она была основана).

Основателем данной философской  школы считается Зенон Китайский (не путать с Зеноном Энейским, автором  так называемых "апорий" — парадоксов).

Стоическая философия  в своем развитии прошла ряд этапов:

• ранняя стоя (III — II вв. до н. э.), представители — Зенон, Клеанф, Хрисипп и др.;

 

• средняя стоя (II — I вв. до н. э.) - Панеттий, Посидоний;

• поздняя стоя (I в. до н. э. — III в. н, э.) — Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Основная идея философской  школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) — освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие  от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном  образе жизни (попрошайничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для  достижения этой цели — постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.

Таким образом, идеалом стоиков  выступает мудрец, поднявшийся над  суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря  своей просвещенности, знанию, добродетели  и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).

К характерным чертам стоической философии также относятся:

• призыв к жизни в  согласии с природой и Мировым  Космическим Разумом (Логосом);

• признание добродетели  высшим благом, а порока — единственным злом;

• определение добродетели  как знания о добре и зле  и следования добру;

• призыв к добродетели  как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;

• признание официальных  законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;

• неучастие в жизни  государства (самоотстранение), игнорирование  законов, традиционной философии и  культуры, если они служат злу;

• оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков  и невозможности делать добро;

• восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой культуры;

• высокий эстетизм в  мыслях и поступках;

 

• осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;

• признание стремления к счастью высшей целью человека.

Наиболее известными представителями  стоической философии являлись Сенека и Марк Аврелий.

Сенека (5 г. до н. э. — 65 г. н. э.) — крупный римский философ, воспитатель  императора Нерона, во время правления  которого оказывал сильное и благотворное влияние на государственные дела. После того как Нерон начал  проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и  покончил жизнь самоубийством.

В своих произведениях  философ:

• проповедовал идеи добродетели;

• призывал не участвовать  в общественной жизни и сосредоточиться на себе, собственном духовном состоянии;

• приветствовал покой  и созерцание;

• был сторонником незаметной для государства, но радостной для  индивида жизни;

• верил в безграничные возможности развития человека и  человечества в целом, предвидел  культурный и технический прогресс;

• преувеличивал роль философов  и мудрецов в управлении государством и всех иных сферах жизни, презирал простой и необразованный люд, "толпу";

• считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье;

• видел в философии  не отвлеченную теоретическую систему, а практическое руководство по управлению государством, общественными процессами, по достижению людьми счастья в жизни.

Марк Аврелий Антонин (121 — 180 гг. н. э.) — крупнейший римский  философ-стоик, в 161 — 180 гг. — римский  император. Написал философское  произведение "К самому себе".

 

 

К основным идеям философии  Марка Аврелия относятся:

• глубокое личное уважительное отношение к Богу;

• признание высшим мировым  началом Бога;

• понимание Бога как  активной материально-духовной силы, объединяющей весь мир и проникающей во все  его части;

• объяснение всех происходящих вокруг событий Божественным промыслом;

• видение в качестве главной причины успеха любого государственного начинания, личного успеха, счастья  сотрудничества с Божественными  силами;

• разделение внешнего мира, который неподвластен человеку, . и  внутреннего мира, подвластного только человеку;

• признание основной причиной счастья отдельного человека — приведение его внутреннего мира в соответствие с внешним миром;

• разделение души и разума;

• призывы к несопротивлению  внешним обстоятельствам, к следованию судьбе;

• размышления о конечности человеческой жизни, призывы ценить и максимально использовать возможности  жизни;

• предпочтение пессимистического  взгляда на явления окружающей действительности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. СЕКРЕТЫ СЧАСТЬЯ В ФИЛОСОФИИ ЭПИКУРЕЙЦЕВ И СТОИКОВ

Среди доминирующих школ раннего  эллинизма IV — I века до н. э. были эпикуреизм и стоицизм. Именно эти учения стали  господствующими рационалистическими  направлениями в греческой и  римской философии.

Основатель эпикуреизма, Эпикур (342 – 270 гг. до н. э.) утверждал, что  все наши действия должны быть подчинены  наслаждению (гедоне – греч.). В тоже время, именно ему принадлежит утверждение: «Если вы хотите сделать Пифокла  богатым, не давайте ему денег, а  ограничьте его желания». Таким образом, чем меньше у нас желаний, тем  легче мы достигаем счастья. При  этом мудрый человек должен избегать государственной жизни. Эпикур, как  и Демокрит (ок. 460-370 гг.), исходил  из индивидуалистических позиций. Человек  и его чувства являются основным критерием морали. Но Эпикур, в отличие  от Демокрита, не обосновывал необходимость  полного подчинения индивида интересам  государства.

Эпикур выступал против скептицизма: если человек полагает, что он ничего не знает, тогда он не может предпочесть  одно действие другому? А если ничего нельзя знать, тогда он должен спросить себя, откуда он знает, что ничего нельзя знать?

Дидактическая поэма римского эпикурейца Тита Лукреция Кара (98-55 гг. до н. э.) «De Rerum Natura», состоящая из шести  книг, является продолжением философии  Эпикура о природных силах  и явлениях. Написано это сочинение  по образу поэмы Эмпедокла «О природе». Целью данного труда было освободить человека от страхов перед сверхъестественным и объяснить, что все явления  природы имеют физическую, а не метафизическую основу. В третьей  книге поэт утверждает, что душа и тело созданы из атомов, и душа умирает вместе с телом.

Главный интерес для эпикурейцев  представляет чувственный мир, поэтому  их основной этический принцип —  удовольствие. Но Эпикур представлял  удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

В отличие от стоиков, которые  считали рок неизбежным, эпикурейцы наделяют человека свободой воли. Человек  может предаваться удовольствиям  сообразно своим желаниям. Эпикуреец  не боится смерти: «Пока мы существуем, нет смерти; когда есть смерть, нас  более нет». Жизнь — вот главное  наслаждение. Умирая, Эпикур принял теплую ванну и попросил принести ему  вина.

Против философии Эпикура  выступили стоики. В наилучшей  форме сохранилась работы таких  представителей стоицизма, как Клеанф из Асса в Троаде (264-232 гг. до н.э.), Хрисипп  из Сол в Киликии (ок. 281/277-208/205 гг. до н.э.). Доктрина стоиков состояла из трех разделов: логики, физики и этики. Они утверждали, что все существующее телесно. Все вещи, даже душа и Бог  материальны. В основе всего стоит  огонь (Логос Гераклита). Огонь является первопричиной всего существующего. Всем миром управляет разум.