Основные школы и идеи древнекитайской философии

1. упорядочить отношение родства среди самой родовой знати, упорядочить ее взаимные отношения, сплотить родовую рабовладельческую аристократию перед лицом нависшей угрозы потери ею власти и захвата ее "низшими" людьми.
2. обосновать идеологически привилегированное положение родовой знати

Конфуций осудил тех, кто привлекал к власти чужих  людей и отстранял своих родственников. И по его мнению это ослабляло господство наследственной аристократии. 
Мо-цзы выступил против наследования власти по принципу родства. Впервые в истории Катая он выдвинул теорию происхождения государства и власти на основе общего договора людей, согласно которому власть вручалась "самому мудрому из людей" независимо от его происхождения. Во многом взгляды Мо-цзы на государство перекликаются с идеями Платона, Эпикура, Лукреция. 
Центральным в учении моистов является принцип "всеобщей любовь", которые представляют собой этическое обоснование идеи равенства людей и требования свободных низов древнекитайского общества права участия в политической жизни. 
В учении Сюнь-цзы традиционные идеи об основе управления, излагавшиеся Конфуция и Мэн-цзы, были переосмыслены в духе компромисса между древними ритуалами и единым современным централизованным законодательством.  
В конце правления Чжоуской династии появляется школа так называемых легистов (законников). Легисты главными представителями которых были Цзы-чан, Шан Ян и Хань Фэй-цзы, решительно выступали против пережитков родовых отношений и главного их носителя - наследственной аристократии. Поэтому легисты не менее резко, чем моисты, критиковали конфуцианство. Легисты отвергали методы управления, основанные на ритуале и родовых традициях отводя главную роль единым, обязательным для всех законам и абсолютной, ничем не ограниченной, власти правителя. 
Они указывали на две стороны законы - вознаграждение и наказание, при помощи которых правитель подчиняет себе подданных. 
Законодательство, продуманная система наград и наказаний, система круговой поруки и всеобщей слежки - вто что должно было обеспечивать единство государства и прочность власти правителя. Легисты разделяли взгляды Мо-цзы о выдвижении талантливых людей независимости от ранга и родственных отношений с правителем.  
Теоретически легисты, как и моисты, выступали за равные возможности для возвышение в стране каждого человека. 
Значительное место в истории древнекитайской мысли занимаю утопические воззрения. 
Основой древнекитайских утопий об идеальном обществе были идеи уравнительности и мира. 
В III в. до н. э. с проповедью идей эгалитаризма выступает Сюй Син, представитель так называемой школы "аграрников". 
В утопической концепции Сюй Сина отражены представления обездоленных и угнетенных масс чжоуского общества. Их значение состояло в том, что они подрывали догматы конфуцианства о незыблемости и справедливости общественного порядка в Поднебесной. 
Мэн цзы, с точки зрения конфуцианцев, считает наилучшей системой организации труда - совместную обработку общественных полей и взаимопомощь членов общины. 
Лао цзы выступал с идеей создания общества без эксплуатации и угнетения, но его идеалом была патриархальная община. 
Прогрессивным моментом социальных утопий и крупным завоеванием политической мысли Древнего Китая является идея естественного происхождения государственной власти как результата общественного соглашения людей. Период, предшествующий появлению государства, всеми мыслителями, за исключением конфуцианцев, изображается в самом неприглядном свете.

 

Природа человека.

В древне китайском обществе в силу устойчивости кровно родственной  общины (патронимии) человек рассматривался как частица общины, рода, клана. Поэтому при рассмотрению природы  человека древнекитайские мыслители брали в качестве объекта не индивида, а некую абстракцию, "человека вообще". 
Однако и в Китае по мере развития классовой борьбы и роста имущественной дифференциации внутри общины шел процесс выделения человека как индивида; он постепенно становился предметом размышления философов. 
Первый вопрос о природе человека поставил Конфуций в связи со своей концепцией воспитания и обучения. 
Сама идея Конфуция была весьма плодотворной, ее дальнейшее развитие привело к появлению двух противоположных концепций - о "доброй природе" и о "злой природе". Общей для той и другой концепции была убежденность в том, что природа человека с помощью воспитания, усовершенствования общества, законов может быть изменена. Моисты развивали идею о том, что обстоятельства жизни людей делают их добрыми или злыми, а сама по себе изначальная природа человека весьма неустойчива и может быть и доброй и недоброй. 
Впервые вопрос о человеке как индивиде поставил Ян Чжу. Этические воззрения Сводятся к положениям о раскрытии человеком тех свойств, которые заложены в нем от рождения природой. Он рассматривал жизнь и смерть как форму бытия природы. 
Отвергая идеи Ян Чжу, конфуцианцы приводят в систему взгляды Конфуция о воспитании и управлении. Они утверждали, что природа человека изначально, врожденно добра. 
Высшими критериями доброты, согласно Мэн Цзы, является конфуцианские этические принципы. 
Древнекитайские мыслители, особенно выражавшие интересы сил, оппозиционных наследственной аристократии, в своих взглядах на человека делали упор не только на возможность переделать его природу, но подчеркивали активную преобразующую роль человеческой деятельности. Впервые этот вопрос поставил Мо-Цзы, который в способности людей к сознательной деятельности видел главное отличие человека от животных и условие изменения жизни самих людей. Впоследствии аналогичную точку зрения высказывали Сюнь Цзы и представители школы легистов: "люди одинаковы по природе и "благородный муж и простолюдин" от природы равны, но разница между ними возникает в результате накопления добрых качеств и преодоления злых". Сюнь-Цзы обосновывал социальную роль воспитателя, с помощью которого можно "переделать изначальную природу человека". 
Взгляды сторонников даосизма на природу человека вытекают из их учения о первозаконе. Природа человека соответствует дао, она пуста, непознаваема, смысл жизни - в следовании естественности и недеянии.  
Чжуан-цзы считал что природа человека и окружающий мир в следствии свое бесконечной и скоротечной изменчивости непознаваема.

Как справедливо  отмечал Ф.С. Быков, « в толковании Конфуция принцип исправления имен выступал как необходимое условие осуществления этико-политических положений его учения» ⁷. « Если имена не исправлены, то речи не будут последовательными; если речи непоследовательны то в делах не будет успехов; если в делах нет успехов, то церемониальные установления не будут процветать; если церемониальные установления не процветают, то и наказания не достигают своей цели; если наказания не достигают своей цели, то народ будет находиться в смятении».⁸

 

Природа знания и логические идеи.

Человеческое сознание, мышление в китайской философии  стали предметом специального исследования лишь в конце IV в. до. н. э. До этого  времени по вопросу о природе  мышления имелись лишь отдельные  высказывания. 
Вопрос о знании и его источники сводился в основном к изучению древних книг заимствованию опыта предков. Древнекитайских мыслителе не интересовало понятийно-логическая основа знания.  
Конфуций считал основным методом получения знаний - обучения, а источником знания древнее придание и летописи. 
Конфуций проповедовал способ восприятия знаний через призму традиционных установлений и подгонки новых знаний, нового опыта под авторитеты древности. 
Превратившись в освященную авторитетом веков традицию и привычку, конфуцианский образ мышления став серьезным препятствием развития науки и мысли в Китае. 
Антиподом конфуцианства была школа ранних и поздних моистов. Их взгляды на познание были не только обобщением достижений китайских мыслей V-III в. до н. э. в области изучения мышления и процесса познания, но вершиной достижения китайской философии в области гносеологии и логики вплоть до конца XIX в. 
Заслуга Мо-цзы и моистов в истории китайской философии состоит в том, что они первыми начали изучать сам процесс познания, поставили вопрос о критерии знания, об источнике знания, о путях познания человеком окружающего мира и самого себя. Они рассматривали вопросы о целях и проктическом значении знания, о критерии истенности и пытались дать ответы на них. 
Исторически сложилось так, что развитие Китая в течение длительного периода времени шло обособленно от развития европейских стран. Знания китайцев об окружающем их мире были очень ограниченными это способствовало появлению Древнем Китае представлений о том, что Китай является центром мира, а все остальные страны находятся в вассальной зависимости от него. 
Что же касается Европы, то она по-настоящему "открыла" Китай лишь в период позднего средневековья, когда после путешествия Марка Пола в Китай стали прибывать миссионеры для обращения многомиллионной массы китайцев в христианство. Миссионеры плохо знали историю страны, ее культуру, не сумели понять ее культуру и традиции. Это привело к искажению истинного облика китайской культуры, в том числе и основной части философии. 
С легкой руки миссионеров Китай то представал как страна особых, неповторимых в своей оригинальности традиции и культуры, где люди всегда жили по иным социальным законам и нравственным нормам, чем в Европе, то как страна где якобы в первозданной чистоте сохранились утраченные на Западе истинные моральные принципы. Это привело к появлению двух диаметрально противоположных точек зрения на историю китайской культуры и философии, одна из которых сводилась к проитвопоставлению западной и китайской культуры и философии за счет принижения последних, а другая - к превращению отдельных элементов китайской культуры в том числе и философских учений (конфуцианство), в образец для подражания.

 

 

Заключение

 

Из всего вышесказанного можно выделить следующие отличительные  черты древнекитайской философии:

Специфической чертой китайской  философии был принцип рассмотрения мира (природа, человек и его общество)

как единого универсума, все элементы которого взаимосвязаны  и находятся в динамичном равновесии.

Практичность, ориентированность  не на поиск и выработку идеала, в соответствии с которым следовало бы изменить реальность, а на поддержание реальности такой, какая она есть.

Отсюда отсутствие сколько-нибудь серьезных апелляций к сверхъестественному, базирование на вполне достижимом идеале социальной, этической и политической системы. Этот идеал, конечно, освещен благословением Неба, но для его воплощения в жизнь не

требовалось ничего невозможного. Все теории должны просто ориентировать  народ на поддержание порядка. Поэтому  в китайских письменных памятниках очень

подробно рассматриваются  способы управления государством и  способы самоусовершенствования человека.

Специфичность древнекитайской  философской мысли обусловлена  также употреблением в письменной речи

образно-символических  знаков —иероглифов. Пиктографическое письмо вырабатывало эстетико-филологическое отношение к тексту. Это неизбежно

сказалось на содержательных особенностях представлений о мире и человеке, на культуре мышления

древнекитайских философов  вообще.

Внутренне китайская  философия необычайно стабильна. Основой такой стабильности было постоянное

подчеркивание исключительности китайского способа мышления.Следствием его явилось постепенное появление  и закрепление чувства превосходства  китайского

национального умозрения, его нетерпимости ко всем другим философским взглядам.

Древневосточная философия  представляет собой большую культурную ценность для всего человечества. Ее

идеи были интегрированы  в духовную среду Запада. Известные  литераторы Европы и России неоднократно

обращались к ней исключительно в положительном смысле.

Таким образом, можно  утверждать, что философская культура Древнего Востока не замкнулась в  себе и проложила дорогу на Запад  и в Россию.

список литературы

 

Философия: Учебник, 2-е  изд., перераб. и

доп./ Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. -

М.: ТОН – Остожье, 2002. – 704с.

Быков Ф.С. Зарождение политической и

философской мысли в  Китае. – М., 1966. –498с.

Китайская философия.

Энциклопедический словарь / Глав. ред.М.Л. Титаренко. – М., 1994. – 695с.

Философия древнего мира и средник веков: учеб. пособие для вузов/ В.Т.

Звиревич. – М.: Академический  Проект,

2004. – 416с. 

Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской  философии («И цзин», «Дао дэ цзин»,«Лунь  юй»). – М., 1994. – 596с.

Философия древнего мира (история философии): Учебник для студ. вузов/Чанышев А.Н. – М.: Высшая школа, 2003. – 703с.

Светлов Э.( А. Мень). Жизнь  Конфуция.- За рубежом.1990. №40

Мо-цзы-Чжуцзы изичэн. Т.1 Шанхай. 1935г.

Луньюй –Чжуцзы цэчэн. Т.1 Шанхай. 1935г.

 Васильев Л. С. Дао и даосизм в Китае. М. , "Наука", 1982

Сыма Тань (2-1 вв. до н.э.) в трактате «Основные указания о  шести школах».

1 Лукьянов А.Е.Начало древнекитайской философии («Ицзин»,»Дао дэ дзин»,»Лунь юй»).-М.,1994

2 .Сыма Тань (2-1 вв. до н.э.) в трактате «Основные указания о шести школах».

3  Васильев Л. С. Дао и даосизм в Китае. М. , "Наука", 1982

4 Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966

5 Конфуций и его школа.-М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 1996.-176с.

6 Светлов Э.( А. Мень). Жизнь Конфуция.- За рубежом.1990. №40

7 Луньюй –Чжуцзы цэчэн. Т.1 Шанхай. 1935г.

8 Мо-цзы-Чжуцзы изичэн. Т.1 Шанхай. 1935г.

29