Основные школы и идеи древнекитайской философии

В психологии Лао-цзы восстанавливает духовный архетип у чан/ у син в форме пяти духовных качеств

дао-дэ-жэнь-и-синь и запускает  его в горизонтальное круговращение  в ритме инь естества (цзы жань).

Говоря об обществе, Лао-цзы  отвергает управленческий аппарат государства,право и силовые структуры. Он выступает за расселение людей Поднебесной по родовым площадкам, где роды, свободные от цивилизационных сетей, через исконные формы саморегуляции – миф,

ритуал и табу обратятся  в естество Дао.

Ян Чжу, Ле-цзы и  Чжуан-цзы конкретизируют учение Лао-цзы и в зависимости от исторической динамики придают даосизму новую стилистику философствования. Особенности их стиля заключаются в онтологизации идеи Дао в природной вещи, отчего Дао эстетизируется и при соприкосновении вещи с любым искусством человека

выражается в художественной форме. Это нисколько не мешает философам  строить чисто понятийные гносеологические и онтологические конструкции.

Ян Чжу в основу своего учения положил принцип естественного  бытия и наслаждения жизнью: это реакция на неестественность цивилизации. Ян Чжу берет человека в конечных пределах его физического, духовного и интеллектуального существований и

открывает выход его  чувственным потребностям, которые  поглощают все,что производит цивилизация. При этом Ян

Чжу критикует конфуцианство: он выражает сомнение в ценности деяний идеальных правителей древности  и учит

мудрой апатии относительно прижизненных славы и позора.Ле-цзы  в эпоху Тан (7-10 вв.) был титулован

как «прорвавшийся в  пустоту истинный человек». Он детально доработал космологию Лао-цзы. В качестве исходной субстанции Ле-цзы полагал первоперемену (тай и). Ее генетическая пульсация выражается в числовом круге 1-7-9, что указывает на внутреннюю упорядоченность первоперемены и ее предрасположенность к порождению множественности. Далее первоперемена внутренне дифференцируется в три

начала:

пневмо-энергетическое (ци);

формообразующее (син);

материальное (чжи).

Из них развивается  космос Неба и Земли,насыщенный животворной  энергией (цзин).В космосе рождается человек,существование которого оптимизируется

вечным хождением из небытия в бытие (рождение) и обратно (возвращение).

Чжуан-цзы, как и Ле-цзы, подает философские идеи в виде художественно  отточенной притчи. Он в подробностях производит диалектическую логическую

модель даоского мышления в системе архетипа у чан/ у  син с проекцией на природный  космос. Эта модель состоит из пятиэлементного  подвижного небесного

круга, пятиэлементного  статичного земного квадрата и соединяющей  их оси тождества противоположностей «да» и «нет». В центральной точки оси находится безфункциональный предел –место разума (сердца)

совершенномудрого человека. Парные категории в противоположностях инь и ян курсируют по этой модели

(«располагаются по  кругу и постепенно переходят  в квадрат»), в момент их встречи в центре оси происходит духовное просветление разума совершенномудрого человека, т.е.проявляется истина Дао.

 

2.2 Философия древнего  конфуцианства

 

Древнее конфуцианство  представлено творчеством Конфуция (551-479 гг. до н.э.),

Мэн-цзы (ок. 372 - ок. 289 гг. до н.э.),

частично Сюнь-цзы (ок. 313 – ок. 238 гг.) и

отражено в их сочинениях «Лунь юй», «Ли цзи», «Мэн-цзи», «Сюнь-цзы».

Китайские предания о  Конфуции гласят:

Когда-то, давным-давно  царь Гвинеи Посейдон сказал : « Да будет город на этой благодатной почве. И пусть город этот зовется Китай, что будет означать Солнечный город».

И встал город и  правил царь, пока ему не исполнилось 96 лет, и не стал он дряхлым. И нужен  ему был наследник, дабы было у  него 12 дочерей и ни одного сына.

Бросил победный клич и устроил соревнования на храбрость  и силу, сказав : « Кто первым среди  вас станет, тот займет место рядом  со мной до моей кончины. А после  станет королем Гвинеи». И тогда  встал большой стол перед домом  царя с описанием правил поединка.

Несколько этапов соревнования утвердил правитель.

Первый-стрельба, ибо  зоркий глаз должен иметь правитель, дабы разглядеть врагов своих на расстоянии.

Второй этап- метание  копья.

Третий- ораторское искусство. Выступающий должен убедить в  правоте своей братьев своих, чтобы согласились они подчиняться ему в данную минуту.

Четвертым этапом был  поединок.

И пришло народу тьма тьмущая. Себя показать, да на других посмотреть пришли люди. И был среди них  мудрец Конфуций, сказавший : « Побеждает  тот, кто корень у дерева зрит, а не тот, что ветки сшибая, кричит, что разрушил корень зла в себе».

Корень зла в самом  человеке. И дан он для того, чтобы  человек победил его силой  своей и любви. Дабы, посмотрев  в корень его, познал причину страданий  своих и сказал: «Да будет все едино в ложе твоем, Отец наш небесный».

Прошел Конфуций первые два этапа. Третьим этапом было ораторское искусство. Много слов произносили  люди, много обещаний давали, много  слов лишних употребили. Главное сказать  забыли- о любви к ним.

Вышел Конфуций на трибуну, и смотрела толпа вопиющим взглядом на него. Мол, пообещай нам что-нибудь необычное, мудрец. Но сказал Конфуций: « Не обещания буду давать всем, но реальные факты, коли поверите в меня, как я в вас верю. Ибо люблю вас больше жизни, так как вы братья мои и други. И жизнь бы за вас отдал, если нужно. Не буду обещать вам еще и потому, что обещание- это туманное, будущее, нам не известное. Коли скажете вы: « Правь нами!», возьму на себя ношу сию».

И да сказал народ гвинейский: « Да будет человек сей правителем Солнечного города». « Раз уж вы, братья, выбрали Гвинею, страну фиников, в Солнечную страну Китай». И стал Конфуций полноправным правителем в стране своей, называемой Китаем.

Кто же он, Конфуций и  в чем смысл его древнего учения о человеке? Учения, которое постигали на протяжении едва ли не двадцати веков жители Китая и по которому строили модель человека своего общества?

Об этом я поведу разговор в своей исследовательской работе. Постигнуть смысл Конфуцианского учения –вот цель моей работы. Объектом моего исследования станет учебная литература, как по культурологии, так и по философии, педагогике, религиоведению и истории Древнего Востока.⁴

 

Конфуцианство базируется на вертикальной составляющей архетипа у чан/ у син, мировоззренчески обращено в

будущее. Конфуцианский  идеал человека – благородный  муж или сын правителя (цзюньцзы). Он выдвигается в центр архетипа Дао на место цзы как ставленник верхов. Благородный муж центрирует Поднебесную и превращает ее в  одну социальную семью. Основная

задача благородного мужа пробудить у народа веру к  себе и повести его по пути духовно-нравственного

совершенствования к  новому цивилизованному Дао.

Подобно Лао-цзы, Конфуций отрицательно оценивает наличное состояние  Поднебесной. «Великое Дао сокрылось  во мраке», общество «Великого единения»

(да тун) разрушилось  и теперь нужно было через  построение общества «Малого  процветания» (сяо кан) идти к  обществу «Великого процветания». Выход к нему

Конфуций видит в  цивилизационных духовно-нравственных началах.⁵ Мудрец избирает в качестве путеводной

нити духовный архетип  у чан/ у син.

Поднебесная считается  одной семьей.

Все ее звенья соединяются  отношениями сыновней почтительности и братской любви. Эти отношения  образуют корень конфуцианской добродетели (дэ), из

которого взращивается человеколюбие (жэнь), а из него – цивилизационное Дао.

Связи между верхами  и низами общества ритуализуются (ли) и скрепляются справедливостью/ долгом (и), доверием (синь) и почитанием предков. Созданная

таким образом система  проецируется на космос и становится социоприродной.

Космос антропоморфизируется и духовно-нравственные нормы архетипа у чан/ у син начинают действовать  на

человека с силой  естественной необходимости.

Аналогично тому, как  Лао-цзы считает себя носителем  естественности (цзы жань) в Поднебесной, так и Конфуций полагает себя единственным носителем

культуры (вэнь). В силу этого Лао-цзы и Конфуций критически относятся друг к другу, что отразилось в текстах «Дао дэ цзин» и «Лунь  юй» и положило начало

историко-философской  традиции в китайской философии.

Мэн-цзы воспринял  конфуцианское учение и стиль  философского диалога. Его учение легло  в основу конфуцианской концепции  политической организации

общества, сердцевину которой  составляет доктрина «человеколюбивого  правления» (жэнь чжэн). В основе

доктрины лежат принципы:

разделение всех людей  Поднебесной на

тех, кто управляет (благородные  мужи), и тех, кем управляют (простолюдины);

обеспечение зажиточной жизни народу;

обучение народа.

Центральное место в  учении Конфуция занимает категория ли – « ритуал», «правила», «закон». Ли предполагало поддержание навечно рангово-иерархических различий. Согласно каноническому трактату «Ли цзи», Конфуций говорил, что без ли не может быть порядка, а следовательно, и процветания в государстве: « Нет ли –значит, нет различий между государем и подданным, верхами и низами, старыми и молодыми… Ли- установленный порядок вещей.»⁶

В контексте конфуцианской  задачи нравственного совершенствования  личности Мэн-цзы, определяя

нравственное достоинство  человеческой природы, пришел к выводу, что она добра.

Согласно Мэн-цзы, высшая нравственная сила и предмет нравственного  познания -Небо, Дао Неба – искренность, Дао человека – размышление об искренности и обучение других. Первым из конфуцианцев Мэн-цзы поставил вопрос о соотношении чувств и разума (сердца) в процессе познания.

Сюнь-цзы, будучи конфуцианцем, испытал значительное влияние даосизма, легизма и моизма. За обширнейшие  знания современные ученые называют его «энциклопедистом Древнего Китая».

Мировоззренчески Сюнь-цзы основывался на понимании природы как естественной реальности и источнике всего сущего. Он отрицал раннеконфуцианское положение о божественности воли Неба. Первым в истории китайской философии Сюнь-цзы поставил проблему о соотношении процессов, происходящих в природе, и деятельности человека и дал оптимистическое решение: познав естественное пространство в Дао, человек может подчинить себе Небо и Землю и заставить служить себе вещи.Однако познать Дао может только совершенный человек – благородный муж.

Дао познается в природном  естестве:

первая ступень –  восприятие чувствами,

вторая – размышление,

третья –претворение Дао в жизни.

Сюнь-цзы отчетливо  подразделял природное Дао и  социальное Дао.Сущность последнего составляют ритуал и долг/ справедливость, которые необходимы для выправления злой природы человека. Именно в этом аспекте разворачивается философское учение Сюнь-цзы.

 

2.3 Воззрения школы  легистов

 

Легизм зародился в 6 в. до н.э.,окончательно оформился к 3 в. до н.э.

Название школы происходит от понятия фа – закон. Основные представители легистской школы Гуань Чжун, Шан Ян,Хань Фэй, Шэнь Дао, Шэнь Бухай.

Легисты разработали  концепцию государства, в основу которой положили принцип равенства  всех перед законом.

Главная цель учения легистов заключалась в построении сильного государства через укрепление государственного аппарата, прежде всего силовых структур и армии, и развитие земледелия.

Легизм подразделяется на три направления соответственно трем легистским принципам:

управление с помощью  законов (фа) (Шан Ян);

власти, силы, авторитета (ши) (Шэнь Дао);

метода, искусства власти (шу) (Шэнь Бухай).

Хань Фэй-цзы (3 в. до н.э.) объединил эти

принципы в единой теории деспотической власти, оставив  в качестве центрального принцип  фа. Он подвел итог концептуальной разработке легизма на пороге образования первой китайской империи во главе с Циньши Хуанди,который утвердил легизм в качестве

господствующей идеологии. Древнекитайская философия Дао  в составе даосизма, конфуцианства  и школы легистов выработала собственные понятия и идеи философии и оказала определяющее влияние на развитие всей духовной культуры Китая.

 

3. Общество  и человек в философии Древнего  Китая

 

Социально-этические  проблемы были главенствующими в  философских размышлениях китайцев. 
В Китае в отличие от Древней Греции космогонические теории выдвигались не столько для объяснения происхождения бесконечного многообразия природных явлений, земли, неба, сколько для объяснения первоосновы государства и власти правителя. 
Одно из главных мест в социально-политических и этических воззрениях древнекитайских мыслителей занимала проблема умиротворения общества и эффективного управления государством. 
Конфуцианство, выражавшее по преимуществу интересы родовой знати, господство которой приходило в упадок , подвергалось серьезным ударам со стороны "новых богатеев" из числа зажиточных общинников, купцов и т. д. 
Конфуций ставил перед собой двоякую цель: