Основные школы и идеи древнекитайской философии

Основные Школы и  Идеи древнекитайской философии

 

Введение

 

1. Периодизация  и становление  китайской философии

2. Школы и течения  в древнекитайской философии

 2.1 Философия древнего даосизма

 2.2 Философия древнего конфуцианства

 2.3 Воззрения школы легистов

3. Общество  и человек в философии Древнего  Китая

 

Заключение

 

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Философия (греч. phileo —  люблю и sofia —мудрость; буквально  — любовь к мудрости) — форма  духовной

деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир

и на место в нем  человека. В отличие от иных форм

мировоззренческого сознания,предшествующих философии, - мифологии и религиозного мировоззрения, —

философское сознание избрало своим ориентиром не авторитет и традицию, не слепую веру, не апелляцию к

сверхъестественным силам, а свободное, основанное на принципах  разума, критическое осмысление мира и

человеческой жизни.Философия  противопоставила

антропоморфизму мифологии представление о мире как о сфере действия безличных объективных сил, а

традиционности и непосредственности мифа — сознательный поиск альтернативных вариантов подобных

представлений, их взаимную критику и принятие этих вариантов  на основе логической аргументации.

Это же стремление к выработке  целостной системы миропонимания  на основе интеллекта отличает философию

от религиозного сознания, с которым она в течение  многих веков находилась в тесном, порой весьма противоречивом, сложном  взаимодействии, и для которого характерно преимущественное внимание

к эмоциональной сфере  мировоззрения, к тревогам и надеждам человека, к поиску веры, к стремлению к личностному общению с абсолютом.

Философия, таким образом, выступает как

рационально-теоретическая  форма 

мировоззрения. Напряженность творческих поисков философской мысли связана, прежде всего, со стремлением теоретически осмыслить проблемы

взаимоотношений человека и мира,“вписанности” человека в мир,выработать такое целостное  понимание

мира, которое давало бы возможность включить в него человека и при этом рассматривать человека с точки зрения универсума в целом, понять его место и

предназначение в природном  и социальном мире.

 

1. Периодизация китайской  философии 

Китайская философия  сложилась в 7-6 вв.до н.э. на рубеже эпох Чуньцю (8-5 вв. до н.э.) и Чжаньго (5-3 вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (11-3 вв. до н.э.).

Свое начало китайская  философия ведет от учений Лао-цзы (6 в. до н.э.), Конфуция (551-479 гг. до н.э.) и  «Книги перемен» (8-4 вв. до н.э.).¹

Вследствие отсутствия единого критерия, периодизация китайской  философии осуществляется в

историко-философской  науке по различным основаниям.

По порядку смены  правящих династий.Например, философия  периода Чуньцю -Чжаньго, философия  периода двух династий Хань и т.д.По европейской линейной матрице со смещением хронологических вех.

Выделяют четыре периода:

древний (11-3 вв. до н.э.);

средневековый (3 в. до н.э. – 19 в. н.э.);

новый (середина 19 в. – 4 мая 1919г.);

новейший (с 1919 г. по настоящее  время).

По основным направлениям, каждое из которых подразделяется на периоды в зависимости от изменения  содержания.Например, раннее конфуцианство,

ортодоксальное конфуцианство, сунское неоконфуцианство, современное  конфуцианство и т.д.

Относительно древнего периода развития китайской философии у исследователей нет принципиальных

разногласий. По любым  критериям он устанавливается в  рамках 7-3 вв. до н.э.

Становление китайской  философии Все школы и направления  китайской философии вырастают  из общей основы, которую можно назвать культурой Дао. В

социально-историческом и теоретическом срезах становление  китайской философии охватывает два

периода: родовой и  переходный от рода к государству  с соответствующими типами родового и переходного мировоззрений.

Культура Дао сложилась в первый период.Дао понимается как сущность жизни.Геометрически Дао изображают в виде сферы с вписанным в нее кубом.

Жизненные функции Дао  поддерживаются вселенскими ритмами  инь и ян. Ян воспринимается извне  и генерируется внутри Дао сферой, инь – кубом.

Организм Дао наполнен пустотой, в которой растворены идеальное, духовное и телесное качества. Пустота  пронизана системой энергетических полей. Пять

иньских полей располагаются  по горизонтали, они взаимодействуют  по кругу и в такой же последовательности поочередно заходят в центр. Пять янских полей располагаются вертикально и взаимодействуют по траектории в виде восьмерки и тоже в определенной последовательности входят в центр. Все

энергетические поля являются парными аналогами друг друга. В центре –противоположные поля инь и ян сливаются в единство и образуют новый ритм цзы. Вместе с инь и ян он составляет генетическую триаду

культуры Дао: инь-цзы-ян. В полном цикле сопряжения поля сплетают 25-частную спираль Дао.

С началом разрушения рода и зарождением государства культура Дао деформировалась. Элементы инь и ян

сходят со своих спиральных орбит, в центробежной направленности разрывают объем Дао, а в центростремительной  сталкиваются в противоборстве. В

результате Дао ввергается в хаос. Движимый трагическими обстоятельствами хаоса человек сознательно берет на себя заботу о восстановлении гармонии культуры Дао.Это делают отдельные способные к тому личности. Они ставят себя на место центрального элемента цзы в системе архетипа у чан - у син, восстанавливают генетическую триаду инь-цзы-ян и реставрируют Дао. Их теоретическое творчество и проповедуемый ими образ жизни в каждом реставрируемом ими типе культуры Дао принимает статус философии. Такие люди получают имя цзы и потому все древнекитайские философы называются цзы: Лао-цзы, Кун-цзы,Мэн-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, Моцзы,Сюнь-цзы и другие. Философы направляются в центр дао как ставленники природных и социальных верхов и низов: от широкой Земли и народа (минь), от высокого Неба и

правителя (цзюнь). Соответственно они реставрируют Дао на горизонтальной и вертикальной составляющих архетипа у чан/ у син.

В китайской философии  рождаются два основных направления  –даосизм и конфуцианство, между  которыми помещается призванное интегрировать  их учение «Книги

перемен».

Каждое из направлений  вырабатывает свой термин и понятие  философии. В конфуцианстве философия  называются хаосюэ, что является аналогом греческого слова «философия». Дословно хаосюэ, как и в греческом языке,означает любовь к мудрости: хао –любить, сюэ – мудрость, учение. В даосизме философия называется

цзюэсюэ – отрицание  мудрости: цзюэ –отрицать, сюэ –  мудрость. Однако это только отрицание  иллюзорной

человеческой самости  и утверждение подлинной всеобщей самости человека,входящей в даосизме в понятие цзыжань – естественность. В качестве любви даоская цзюэ сопоставима с другим греческим словом, означающим любовь.Даоская философия цзюэсюэ,

противоположная конфуцианской  хаосюэ,в греческой транскрипции может быть названа агапософия.

Учение «Книги перемен» вырабатывает свой термин и понятие философии,которые не изрекаются в слове, но

выражаются символически в триграммах и гексаграммах.

Таким образом, китайская  философия вводит в мировую философскую  культуру не один, а сразу три  термина и

соответственно три  идеи философии.

Реставрация культуры Дао  конфуцианством, даосизмом начинается с духовной сущности. Этим определяются

исходные характеристики древнекитайской философии:

В своих истоках и  эволюции китайская философия есть философия дао (в аналогах инь  и ян – это философия Дао и Дэ).

Китайская философия  начинается с решения духовно-нравственной проблематики.

Китайская философия  сознает и именует себя в специальных  терминах, понятиях и идеях, стоит  вровень с мировой философией и открывает путь историко-философской компаративистики.

 

 

2. Школы и течения  в древнекитайской

философии

 

Первую классификацию  философских школ представил Сыма Тань (2-1 вв. до н.э.) в трактате «Основные  указания о шести школах».,² Сыма Тань условно выделил шесть школ:

«натурфилософы» (инь-ян цзя);

«ученые конфуцианцы» (жу цзя);

«моисты» (мо цзя);

«школа имен» (мин цзя);

«законники» (фа цзя);

«даосисты» (дао дэ цзя).

Его сын, знаменитый историк  Сыма Цянь, включил трактат в свои «Записки историка».

Классификацию продолжил  Лю Синь (2 в. до н.э.). Она сохранилась в повторении ее Бань Гу (32-92 гг. н.э.) в «Истории ранней династии Хань». К названным выше Лю

Синь добавил еще  четыре школы:

«дипломаты» (цзун хэн  цзя);

«эклектики» (цза цзя);

«аграрники» (нун цзя);

«литераторы» (сяо шо цзя).

Последняя не имела самостоятельного значения и общее число школ, таким образом, равнялось девяти.

С позиций историко-философской  науки классификации философских  школ Сыма Таня и Лю Синя имеют выраженный

библиографический характер и во многом условны. В них нет единого мировоззренческого основания:

одни школы называются по имени основоположника (моисты –последователи философа Моцзя),

другие – по профессии  и составу (ученые-конфуцианцы), третьи – по основной категории или символу

(даосисты – по Дао,  законники – по

категории фа - закона).

 

2.1 Философия древнего  даосизма

 

"Небо не может  не быть высоким, земля не

может не быть широкой, Солнце  и Луна не могут не двигаться - они  получают

это от Дао"³

Древний даосизм представлен  учениями

Лао-цзы (6 в. до н.э.),

Лец-зы (6 в. до н.э.),

Ян Чжу (ок. 440-334 гг. до н.э.),

Чжуанцзы (ок. 369-ок. 286 гг. до н.э.)

в сочинениях, названных  их же именами: «Лао-цзы» (впоследствии «Дао дэ цзин»), «Ян Чжу» (сочинение

утрачено, сохранилась  лишь одна глава в «Лец-зы»), «Лец-зы» и «Чжуан-цзы».

Основоположником даосизма считается

Лао-цзы.Даосизм базируется на горизонтальной

(иньской) составляющей  архетипа у чан/ у син, мировоззренчески  обращен на родовое прошлое,  в котором усматривает природно-социальный  идеал. Даоский идеал человека – совершенномудрый человек (шэн жэнь). Он выдвигается в центр Дао на место цзы в качестве духовного наставника Поднебесной.

Совершенномудрый центрирует Поднебесную и во всех жизненных  значениях превращает ее в единую семью

и дом. Лао-цзы отрицательно оценивает тогдашнее настоящее и называет его хаосом. Причину хаоса он усматривает в нарушении цивилизацией естественного миропорядка Дао, в результате чего человек утрачивает подлинную самость.В пределе космических истоков Дао есть вселенская пустота, пронизанная натяженностью сил инь и ян. Свою философскую задачу Лао-цзы видит в том,чтобы вывести Поднебесную из трагических границ цивилизации,вернуть ее по эволюционному духовному маршруту к вселенской пустоте и оттуда провести по пути естественной генерации без цивилизационных помех.Все это Лао-цзы описывает как инволюционно-эволюционный космогенез Дао.В даосизме существует несколько путей вхождения в Дао. Одних из них пролегает через естественность (цзыжань), которой следует и само Дао: «Человек берет за образец Землю, Земля – Небо, Небо – Дао,Дао - естественность». Естественность уравновешивает через среднее звено цзы борющиеся противоположности инь и ян и задает матрицу гносеологических,психологических, онтологических и социологических принципов даосизма: деяние недеяния, движение недвижения,учение неучения, служение неслужения,знание незнания, говорения неговорения и др. Эти принципы отливаются в философское суждение о Дао в виде парадокса: светлое Дао подобно темному Дао, наступающее Дао – отступающему, совершенное Дао – ущербному Дао.В учении о познании ключевой предмет –Дао. Оно постигается человеком не по частям, а открывается ему в самопознании (цзы чжи) полностью в акте мгновенного просветления разума (сердца) при достижении состояния естественности.