Основные проблемы средневековой арабо-мусульманской философии

арабский философ средневековый мусульманский

3.3 Исмаилизм

Исмаилизм получил развитие в среде шиитской секты исмаилитов. Исмаилитская философия возникла во второй половине VIII в., а свой законченный характер приобрела в трудах Хамид ад-Дина ал-Кирмани (конец X - начало XI в.).

Исмаилиты устанавливают «истинное вероисповедание» (милла ханифиййа), которое возможно только как соединение «поклонения действием» (ибада би-л-амал), или явного поклонения, и «поклонения знанием» (ибада би-л-илм), или скрытого поклонения. Основная цель такого соединения - обеспечить соответствие между добродетелями, обретенными в процессе обоих поклонений, и достижение конечного «счастья» (саада).

«Поклонение действием» очищает душу человека от несовершенств и пороков, которые присущи ему изначально как природному существу. Избавление от присущих по природе пороков придает душе нравственные добродетели (фадаил хулкиййа). Нравственные добродетели ставятся в соответствие одному из пяти столпов ислама. Добродетель, которую доставляет душе «поклонение знанием», именуется «мудростью» (хикма). Это понятие означает истинное знание. Необходимую соотнесенность и сбалансированность обретаемых в явном и скрытом поклонениях добродетелей Аль-Кирмани выражает в перипатетических категориях материи и формы: первые, нравственные добродетели, являются как бы материей для вторых, которые в силу этого именуются формальными добродетелями.

Сочетание добродетелей, даваемых явным и внутренним поклонениями, придает душе еще одну добродетель - «уподобление» (ташаббух), или гармонизация человека с метафизическими началами мироздания, позволяющая ему, в конечном счете, достичь определенного единства с ними.

Формальная добродетель может быть получена только от тех, кто обладает «поддержкой» - особым даром со стороны метафизических начал мироздания. Именно «поддержанные» являются «людьми поистине», тогда как все прочие могут обрести полноту своей человечности только при их посредстве. Учение о поддержке противоречит общеисламским положениям, исключающим какого-либо посредника между Богом и человеком. В исмаилитском учении высший иерарх, имам, осмысляется как актуальное начало, взаимодействующее с началом потенциальным, каковым является Коран.

Известное нам мироустроение - наилучшее из возможного, поскольку первоначало универсума (Первый Разум) совершенен. «Светы» (анвар) Разумов струятся в подлунном мире, придавая ему совершенство и передавая природе ту Жизнь, что присуща Первоначалу. Неизбежность наилучшего устроения мироздания выражается через «промысел» (инайа) и «мудрость» (хикма). Божественная мудрость обеспечивает совершенную полноту бытия, когда ничто из того, что может существовать, не упущено, а промысел воплощает попечение о том, чтобы всякое сущее имело наидостойнейшее существование.

3.4 Ишракизм (философия озарения, иллюминативизм)

Ишракизм стал результатом переосмысления наследия доисламской иранской культуры, прежде всего зороастризма, с монистических позиций. Шихаб ад-Дани Йахйя ас-Сухраварди (1154-1191 г.) является автором первого из дошедших до нас систематических изложений философии ишракизма, его основное произведение «Мудрость озарения». Среди наиболее известных ишракитов - аш-Шахразари (13-14 вв).

Истинность исходного знания определяется ас-Сухраварди как его «явленность» (зухур), понимаемое как непосредственность и простота. В таком качестве явленность выступает как знание, которое не нуждается в дальнейшем определении, и исключает возможность разногласий между людьми в отношении собственного содержания. Этим критериям отвечают простейшие чувственные восприятия.

Схватывание таких простейших вещей - звуков, цветов, тактильных восприятий и т.д. - чувствами дает абсолютно адекватное знание, которое ничем не отличается от их постижения разумом. Чувственные восприятия и соответствующие им чувственно воспринимаемые вещи составляют не только абсолютно достоверный фундамент знания, но и единственную подлинную реальность.

Что касается второй составляющей логического познания, силлогистики, то ас-Сухраварди излагает ее аристотелевский вариант, исследуя особенности различных модусов силлогизмов и возможные софизмы. Он указывает на возможную реформу логики, состоящую в ее кардинальном упрощении, которое мыслится как сведение ассерторической логики к модальной. В качестве своеобразных связок в ней должны быть оставлены «необходимость», «возможность» и «невозможность», любое высказывание приведено к категорическому, типа «Всякий человек необходимо возможно-пишущий» или «Каждый камень необходимо невозможно-живой.

Если явленность обосновывает истинность логического познания, то она достигается и в непосредственном познании, которое ас-Сухраварди называет также «истинным свидетельствованием». У ас-Сухраварди предметом прямого схватывания, доступным всем людям, служит «я» (ана) человека. «Я» постоянно открыто самому себе, и в силу этого для его познания не нужно ни предварительного знания, ни каких-либо переходов от известного к неизвестному: «я» всегда познается безусловно и полно. Человеческая душа на самом деле - не что иное, как свет, исходящий в материальный мир, но сохраняющий способность быть «озаренным» (ишрак) высшим, метафизическим светом. Такая озаренность и дает непосредственное познание метафизических начал. Ас-Сухраварди указывает на различные степени озарения, сопровождающиеся чувственными восприятиями звука и света. В отличие от постижения «я», такая озаренность дается не всем, а только тем, кто устранил препятствия и заслоны между своей душой и высшим светом, после чего непосредственное познание оказывается беспрепятственным и осуществляется без усилий со стороны познающего субъекта.

Ас-Сухраварди отказывается от категории «существования» (вуджуд), которая оказывается чистым понятием без всякого внешнего коррелята, бесполезным для описания реальности. Основанием индивидуации служит не материя, понятие которой устранено из метафизики вместе с формой, а «совершенство», напоминающее «интенсивность».

Все тела делятся на три класса в зависимости от способности пропускать свет: «задерживающие» (хаджиз), «приглушающие» (муктасид) и «прозрачные» (латиф). Отношение к свету выступает как единственная существенная характеристика определения этих групп, которые именуются «основами» (асл) и выступают в качестве своеобразных первоэлементов. Прочие качества тел являются «ответвлениями» (фар). Свет, будучи метафизическим, способен проникать и в физический мир, никак при этом не меняясь, но приобретая «фигуру» (шакл) и мгновенно заполняя собой пространство.

В космологии ас-Сухраварди более всего заметны мифологические, зороастрийские и иные древние мотивы. Небесные тела - это «талисманы» (тиласм), или «каркасы» (хайкал), или «цитадели» (сисиийа), приготовленные метафизическими светами для себя, чтобы они могли явиться в нашем мире. Поэтому небесные тела оказываются «светоносными», а земные храмы как бы отражают эти небесные цитадели.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Часто арабскую философию понимают в узком смысле, тем не менее, на арабской почве сформировался блок проблематики, общий для всех течений классической арабской философии. Он включает вопросы метафизики, теории познания (истина, типология знания, непосредственное и опосредованное знание), учения о человеке, рассуждения о религии с иной позиции (характерной для мусульман), о разуме.

Исламский Ренессанс средних веков дал нам образцы высокого гуманизма, разрабатывая тему о месте человека в окружающем его мире. Следует заметить, что это контрастировало с мракобесием средневековой Европы того же времени. Арабские мыслители как бы стали промежуточным звеном между гуманизмом античности и гуманизмом европейского Возрождения.

Таким образом, значение классической (средневековой) арабской философии состоит в том, что она представляет собой преломление через призму философского подхода и философской проблематики того варианта рациональности, который характерен исключительно для мусульманской культуры.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Натурфилософия Ибн-Сины. - М., 1978.

2. С.Н. Григорян Великие  мыслители Арабского Востока. - М., 1960.

3. Мир философии: Ч.1. Исходные  философ. проблемы, понятия и принципы. М.: Политиздат, 1991.

4. Фирсов А.В. История философии  для студентов вузов. Серия «Шпаргалки». - Ростов н/Д: «Феникс», 2004.

5. Большая советская энциклопедия. Гл.ред.: А.М. Прохоров. Изд. 3-е. - М.: «Советская  энциклопедия», 1970. - 632 с.