Основные направления современной западной философии

 

Содержание

 

Введение…………………………………………………………..      стр. 3

1. Культура XIX  и XX веков и её отражение в Западной философской

Мысли   …………………………………………………………….      стр. 5

2. Марксистская философия…………..…………………………     стр. 8

3. «Философия жизни»          …………………………………….     стр. 12

4. Психоанализ З. Фрейд         ……………………………………      стр. 13

5. Основные направления современной западной философии

5.1. Позитивизм          ………………………………………….       стр. 14

5.2. Экзистенциальная философия ……………………………      стр. 18

5.3. Религиозная философия …………………………………..      стр. 20

Заключение 

Источники

Приложение 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  Введение

 

   Период в истории западноевропейской философии с середины XIX до середины XX веков принято называть неклассическим. Развитие философских идей этого времени происходило в общем контексте осмысления и переинтерпретации достижений классики. Построение любой философской системы осуществлялось, либо, исходя из концептуальных идей предшествующей классической традиции, либо основывалось на их тотальном отрицании и неприятии, но так или иначе, новый – неклассический – тип философствования сформировался в результате развития, углубления и дополнения классических философских систем Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля.

Отмеченные тенденции  позволяют провести типологию всех философских направлений неклассического периода по принципу принятия–непринятия концептуальных оснований классической философии. Таким образом, все направления неклассической философии условно можно разделить на две большие группы:

1) направления, поддерживающие общие принципы рационалистической философии. К этой группе могут быть отнесены все неоклассические школы, такие как неокантианство (К. Фишер, О. Либман, Ф. Ланге и др. – в XIX веке, марбургская и баденская школы неокантианства в XX веке), неогегльянство (Ф. Брэдли, Р. Коллингвуд, А.Кожев и др.), марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс) и неомарксизм (Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас и др.), а также направления, концептуальные основания которых в целом построены на традиционно-классическом понимании рациональности, такие как структурализм (К. Леви-Стросс), позитивизм (О.Конт, Г. Спенесер, Э. Мах, Р. Авенариус), неопозитивизм (М. Шлик, Р. Карнап, Б. Рассел) и аналитическая философия (Л. Витгенштейн, Д. Мур, Д. Остин ), феноменология (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер).

2) направления иррационалистического характера: "философия жизни" (Ф Ницше, В. Дильтей, Г.Зиммель, О. Шпенглер), психоанализ (3. Фрейд, К. Юнг), экзистенциализм (С. Кьеркегор, К. Ясперс, Ж. Сартр, А. Камю).

В рамках неклассической философии предпринимается попытка пересмотра и дополнения прежних (классических) представлений о рациональности, основанных на принципах единства и целостности познающего субъекта и абсолютной достоверности существования объективного мира. Основное внимание философов направлено на сферу субъективного, понимание которого также существенно расширяет прежние представления о человеке: если в классической философии доминирующей, специфической характеристикой субъекта считалось мышление (в вербальной, дискурсивной форме, в идеале – мышление логическое), то в указанный период философы обращаются к осмыслению таких проявлений субъективности, которые обычно считались второстепенными, а то и вовсе исключались из сферы сознания (воля, интуиция, бессознательное и т.д.). В общем и целом можно сказать, что основной проблемой неклассической философии является проблема сознания. Объективистская установка, подвергнутая сомнению ещё Декартом и Кантом, в неклассический период окончательно теряет доверие со стороны большинства философов и именно в сознании находится единственное несомненное основание достоверного знания. Трактовки сознания, представленные в учениях этого периода, демонстрируют самые разнообразные взгляды на природу этого феномена.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Культура XIX  и XX веков и её отражение в Западной философской мысли.

Образ эпохи схватывается совокупной мыслью (которой и выступает философия) в форме основополагающих принципов и идей.

Философия XX века включает в себя огромное многообразие направлений, течений, школ и концепций. В ней представлены течения, как продолжающие традиции классической философии (неогегельянство, неокантианство, неотомизм) так и совершенно новые течения.

Одной из стержневых проблем, вокруг которой происходит развитие философской мысли в XX веке является отношение к классической философии.

Особенностями классической философии XIX века является:

-вера (культ) в разум  (под которым понималась не  только мыслительная деятельность человека, но и внутренняя разумность природы, истории)

-вера в рациональное познание, в науку и прогресс

-вера в человека  и его неограниченные возможности  («Знание - сила»).

-убеждение в том,  что в человеке всё может  быть познано, признаны и познаны общечеловеческие идеалы и принципы.

      А идейные течения (агностицизм, мистицизм, скептицизм) противостоящие рационализму в целом «не делали погоды».

С середины 19 века в обществе происходят социально- политические изменения, связанные с переходом капитализма  в его новую фазу «империализм». Особенно остро эти изменения происходят в первой половине XX века:

1. Наука:

XX век ознаменовался  огромным ростом влияния науки  и её роли во всех сферах  человеческой жизни.

• Специальная и общая теория относительности А. Эйнштейна перевернула ньютоновские представления о пространстве, времени и движении.
• Создана квантовая механика и ядерная физика
• В биологии выяснен механизм наследственности
• Усиливается связь науки и техники:

-создаются летательные  аппараты, автомобили, создается кино.

-радиосвязь и телевидение  связало весь земной шар

-в начале 40-х создано ядерное оружие

-развивается ракетостроение, начинается освоение космоса

• Огромные шаги сделаны в области медицины (пиницилин и антибиотики победили многие болезни). Возросли уровень и жизнь человека.

2. Общество:

• Мировые кризисы и непрекращающиеся войны за передел мира вылились в 2-е мировые войны с применением новейших видов вооружения (химическое, ядерное)
• Внутренние социальные противоречия в отдельных странах привели к ряду революций (Россия, Германия, Китай и др.), что привело к их внешнему выражению: советский социализм противостоял миру капитализма.
• В некоторых странах сформировался наиболее реакционный политический режим - фашизм, приведший человечество ко 2-ой мировой войне, после которой всё человечество разделилось на два лагеря: мир социализма и мир капитализма.

Все эти изменения не могли не найти своего отражения в философских концепциях. Всё определеннее сказывается потребность в новых неклассических типах философствования.

И, прежде всего это  новое проявляется в отношении  к рационализму:

1. Культ разума стал критически оцениваться уже Шопенгауэром и Ницше, которые в основание жизни ставили не разум, а волю.
2. В концепциях Бергсона рациональному познанию противопоставлялась интуиция, как способ постижения мира.
3. Полностью отбрасывает разум эмпириокритицизм, сводя понятия (плод разума) к комплексам ощущений.
4. Прагматизм объявляет истинным любое положение (пусть неразумное), которое полезно для человека в данной ситуации и представляет для него ценность.

Таким образом, на место рационального (пусть даже в виде Абсолютной Идеи Гегеля) познания, ставились абсолютно неразумные элементы человеческой психики (воля, инстинкт, интуиция, эмоции, ощущения), связь философии 19 века с философией 20 века носила двойственный характер:

-с одной стороны  - стремление придать новую жизнь классике

-с другой - создание  новых течений, критикующих классическую  философию.         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Марксистская философия.

Рубежом между немецкой классической философией, как бы подводившей итог 2,5 - тысячелетнего развития философской мысли, явился марксизм. Создателями диалектического и исторического материализма были:

-Карл Маркс (1818 - 1883)

-Фридрих Энгельс (1820 - 1895)

Учение Марксизма означало конец прежней натурфилософии и  определило новую, более высокую форму материализма.

Возникнув в 40 - х гг. 19 века, марксизм явился теоретическим  выражением кризиса классического капитализма, отразил политические цели и интересы поднимающегося пролетариата. (Это политические предпосылки возникновения марксизма).

Теоретическими источниками марксизма явились:

-немецкая классическая философия

-английская политическая экономия

- французский утопический социализм

Естественно - научными предпосылками явился целый ряд  открытий:

- открытие клеточного строения всего живого мира;

-учение Ч. Дарвина о происхождении и развитии животных и растительных видов;

-открытие закона сохранения  и превращения энергии.

Новизна философских идей марксизма.

1. Центральной идеей (философским откровением) стала идея материалистического понимания истории. В целом развитие общества - есть естественноисторический процесс, где общественное бытие определяет общественное сознание. Вся история человечества разделена ими на две крупные эпохи:

• 1-ая - «предыстория» или не подлинная история человечества (первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная формации), где человек был не свободен.

• 2-ая - «подлинная» история человечества (где человек будет истинно свободен) и она будет твориться людьми сознательно.

2. Материалистическое учение о практике.

Все домарксовые философы - и материалисты, и идеалисты - считали главным, первичным в человеческой деятельности духовное начало. Практическая же жизнь людей, их трудовая деятельность как что- то грязное, торгашеское, враждебное разуму и высшим философским ценностям.

Точка зрения Маркса состояла в том, что именно трудовая деятельность, практика является основой жизни человека. Практика исходна, первична по отношению ко всему духовному миру. Сознание идет следом за практикой. Люди осмысливают, осознают, отражают только то, что, так или иначе уже вошло в разряд практических проблем, т.е. мировоззрение не творит и не создает, а только выражает жизнь, развивающуюся по собственным законам. Впервые эти мысли о роли практики Маркс изложил в «Тезисах о Фейербахе».

3. Научная теория идеологии.

Открыв зависимость  сознания людей от практической деятельности, Маркс и Энгельс коренным образом переосмыслили значение и роль духовной деятельности. Идеи и концепции, даже самые революционные, не могут служить источниками и причинами исторических изменений. Всякое мировоззрение, в том числе и философское, не творит и не создает, а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь частично понятым людям законам.

4. Учение об общественно- экономических формах.

Анализируя историю, Маркс  и Энгельс сделали вывод, что  развитие общества зависит от типа материального производства. Каждому  типу материального производства присуща своя форма, которую Маркс назвал общественно- экономической формацией. Меняется тип материального производства - меняется и формация.

5. Концепция человека - творца истории.

Маркс и Энгельс пришли к выводу, что историю общества делают сами люди в ходе своей повседневной жизни. Живя в обществе, человек вступает в многочисленные контакты с другими. В результате этого создаются общественные связи и отношения. В тех случаях, когда эти отношения, создают новые, и одновременно меняются сами.

6. Открытие материалистической основы диалектики.

Величайший диалектик, Гегель рассматривал диалектику как  сферу разума, независимую от реальности. Вместе с тем Гегелем было описано, приведено в порядок большинство приемов, законов диалектического мышления. Этому была посвящена его книга «Наука логики», представляющая собой своеобразный учебник по технологии диалектического мышления.

Маркс, исследуя эффективности  диалектической методологии, обратил внимание на то, что главные, фундаментальные зависимости и отношения, проанализированные Гегелем, присутствуют и в реальных процессах природы общества. Более того, эти зависимости открывают в реальной жизни ученые, никогда не бывавшие гегельянцами. Вывод был сделан Марксом в четкой теоретической форме: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегельского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».