Ортодоксальные и неортодоксальные философские школы Древней Индии

Достоверное познание может  быть четырёх видов: восприятие, логический вывод, сравнение и свидетельство.

Недостоверным познанием  считаются память, сомнение, ошибка, гипотетический аргумент.

Следующим направлением индийской  философии – миманса. Буквальное значение термина «миманса» - размышление, исследование, т. е. решение некоторых проблем путём рассуждения и критического исследования. Первоначальной целью мимансы было рациональное обоснование традиционного ведического ритуала, в котором произносились гимны Ригведы и совершались жертвоприношения богам. Как и для всех ортодоксальных школ индийской философии для мимансы характеры вера в святость и непогрешимость вед. В других ортодоксальных школах святость и авторитет вед обосновываются тем, что они являются словами Бога, но миманса не признает существование Бога – Творца. Веды в мимансе считаются существующими вечно, они никем не написаны, их можно только узнать, но не создать.⁸

В мимансе, как и в других школах индийской философии, органы познания делятся на внешнее восприятие – пять органов чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус) и внутреннее – манас (ум). Поведение в соответствии с предписаниями вед и бескорыстное выполнение человеком ведических обрядов постепенно уничтожает карму и делает возможным освобождение души после смерти тела. При этом в ранней мимансе освобождение понималось как нечто положительное – достижение состояния неомраченного блаженства, а в поздней – как отрицательное, т. е. прекращение рождений, а значит, и страданий. При исполнении любого предписанного ведами ритуала в душе человека возникает некая потенция, приносящая в будущем благоприятные плоды, которыми можно будет насладиться в загробном существовании.

Следует различать «пурва-мимансу» и «уттара-мимансу». Пурва-миманса  и уттара-миманса прямо исходят  из авторитета «Вед», которые, по их мнению, так же вечны, как мир, и истинность которых самоочевидна. Однако уттара-миманса  исходит из четвёртого слоя «Вед» - из «Упанишад», а пурва-миманса –  из второго слоя, т.е. из «Брахманов».

Следующее направление индийской  философии – веданта (уттара-миманса). Слово «ведента» означает «завершение вед». Начало своей истории веданта находит в Упанишадах. Веданта выдвигает законченную систему взглядов на человека и окружающий его мир, в центре которой учение об иллюзорности этого мира и всей обычной человеческой жизни и знания, как обыденного, так и специального, научного, которое есть незнание – авидья⁹.

Подлинная и высшая реальность – брахман – атман. Но эта реальность доступна лишь соблюдающим определённый образ жизни: отказ от мнимых радостей этого презренного мира, за которыми следует долгая скорбь. Ведантист должен выработать в себе шесть нравственных качеств: спокойствие духа, умеренность, отрешенность, терпение, сосредоточенность и веру.

Таковы шесть ортодоксальных (классических) систем древнеиндийской  философии. Те учения, которые отрицали авторитет «Вед», назывались неортодоксальными. К ним относились чарвака – локаята, джайнизм и буддизм, но подробнее об этих школах чуть ниже.

 

 

 

2. Неортодоксальные школы  Древней Индии.

Согласно традиционным принципам  классификации, принятым большинством ортодоксальных индийских мыслителей, школы и системы индийской философии разделяются на два обширных лагеря - ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика) В современных индийских языках слова 'астика' ('astika') и 'настика' ('nastika') обозначают соответственно 'теист' и 'атеист'. Однако в философской литературе, написанной на санскрите, словом 'астика' обозначали тех, 'кто верит в авторитет вед', или тех, 'кто верит в жизнь после смерти'. ('Настика' соответственно означает противоположное.) Эти слова употребляются здесь в первом смысле. Во втором смысле даже такие неортодоксальные школы, как буддийская и джайнская, будут относиться к астике, поскольку их представители верят в жизнь после смерти. Шесть ортодоксальных школ относятся к астике, а школа чарвака - к настике в обоих смыслах этого слова.

 Неортодоксальными школами  называются те школы индийской  философии, которые не признают  веды священными и базируются  на иных источниках: буддизме, джайнизме  и чарваке.¹⁰

ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ
Ортодоксальные (признающие авторитет  вед)		Неортодоксальные (не признающие авторитет  вед и базирующиеся на иных источниках)
Признающие авторитет только вед	Признающие наряду с ведами еще и другие источники	- буддизм - джайнизм - чарвака
- миманса - веданта	-санкхья -вайшешика -ньяя -йога

 

 

 

2.1 Философская сущность  буддизма.

Буддизм – религиозно – философское учение, возникшее на северо-западе Индии в VI-V вв. до н.э. и на сегодняшний день является одной из мировых религий, буддизм - религиозно-философская школа, проповедовавшая избавление от страданий путем отказа от желаний и достижения «высшего просветления» - нирваны, основанная индийским принцем Гаутамой (Буддой). В ходе исторического развития он стал одной из наиболее распространенных религий, наряду с христианством и исламом¹¹.

Уже при жизни личность Будды была окутана легендами. Считается, что перед беременностью мать Сиддхартхи Гаутамы увидела предзнаменование: ей приснилось, что в ее тело вошел белый слон. Она поняла, что родит великого человека. Когда ребенок появился на свет, отец постарался воспитать его так, чтобы будущий властелин не знал ни в чем ни нужды, ни горя и не выпускал его из дворца. Но Сиддхартха хотел узнать реальную жизнь и тайно проник в город. Во время этого путешествия он столкнулся со смертью, болезнью и старостью и испытал острое страдание, осознав, что счастье и наслаждение не могут длиться вечно. Будучи наследным принцем царства Шакья, в возрасте 29 лет он ушел из дворца и занялся аскетической практикой (нарушив тем самым законы кастового деления общества, перейдя из кшатриев – в брамины). Согласно легенде, этот поступок был вызван осознанием того, что жизнь людей полна страданий и желанием найти путь к избавлению от них. После нескольких лет занятий аскезой, завершившимся 40-дневной медитацией, Сиддхартха Гаутама достиг просветления, то есть стал «буддой» (пробужденный, просветленный). У Будды было много учеников, но сам он ничего не писал, поэтому у историков философии есть проблемы с определением исходного содержания учения Будды¹².

Буддизм возник как оппозиция  кастовому строю. в этом учении утверждалось равенство всех людей в страдании и право всех на спасение. Человеческая личность, как и все другое в мире, подчиняется закону причины и следствия, который и позволяет наряду с отрицанием существования души признать действие закона кармы, переселение душ. По закону причинности, элемент сознания не исчезает из круговорота жизни с нашей смертью совершенно, он проявляется вновь в другом месте, в другой форме. Смерть и рождение — это важные события, но все равно это лишь мгновения в целой цепи отдельных, с необходимостью следующих друг за другом, мгновений. Поэтому очевидно, что психический мир новорожденного не возник ниоткуда, он при рождении представляет собой лишь следующее мгновение для целого ряда душевных антецедентов, точно так же как его тело есть лишь особое мгновение в развитии тела из зародыша, которому, в свою очередь, предшествовали отдельные частицы материи.

Следовательно, каждую новую  жизнь необходимо понимать как результат  прежних существований, и в этом смысле не как рождение, а как  перерождение. Пребывание в проявленном круговороте бытия — сансаре сопровождается страданием, но оно несет в себе возможность свободы. Страдания исчезают тогда, когда гибнет невежество. Невежество в буддизме есть незнание Четырех Благородных Истин. Первая Истина — это Истина о существовании страдания. Вторая — есть Истина о причине страдания. Третья — это Истина о прекращении страдания, и четвертая — Истина о Пути. Страдание, согласно учению буддизма, это фундаментальная характеристика бытия как такового. Все есть духкха — страдание, и даже удовольствие есть страдание, потому что, во-первых, оно преходяще, а во-вторых, достигается усилиями и трудом человека. Это первая Истина.

Вторая Истина указывает  на происхождение страдания от страстей, желаний, влечений, привязанности к  жизни. Если бы не было жажды жизни, не было бы и страдания.

Третья Истина — это  Истина о том, что от страдания  можно избавиться, и существует состояние, в котором страдания нет. Это  нирвана. Слово «нирвана» восходит к санскритскому корню «нир» со значением «угасание», «затухание». Нирвана — это состояние свободы и особой надличностной полноты бытия. Это непроявленное бытие, трансцендентное всему нашему сансарическому опыту. Это состояние сознания, которое невозможно выразить словами, а можно только пережить. Поэтому Будда ограничился самыми общими характеристиками нирваны как состояния свободного от страдания, совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания¹³.

Четвертая Истина говорит  о том, что имеется так называемый восьмеричный Путь, ведущий к нирване, состоящий из:

1) истинная вера - понимание  четырех истин как основы для  нравственного совершенствования; 

2) истинная устремленность - искоренение собственных дурных  поступков и неприязни к другим  людям; 

3) истинная речь - отказ  от лжи, фривольностей и оскорблений; 

4) истинное поведение  - отказ от нанесения вреда  всему живому, включая насилие и воровство;

5) истинный образ жизни,  поведение человека определяется  честным трудом без всякой  корысти; 

6) истинная мысль - отказ  от дурных мыслей и замена  их добродетельными, благодаря  внутренней отрешенности от всего,  что связано с изменяющимся  миром; 

7)истинная память - необходимо  постоянно помнить, что праведное  поведение и борьба с соблазнами ведет к осмысленной жизни;

8) истинная концентрация-совокупность  приемов, позволяющая «обуздать  мысли и чувства» и достичь  состояния нирваны, т.е. к завершенности  внутреннего психологического бытия.

Нирвана - это «царство не от мира сего внутри нас», это непостижимое онтологическое состояние мироздания. Она характеризуется абсолютной мудростью, добродетельностью и невозмутимостью.

Таким образом, буддизм, как  и вся индийская философия, пытался  решить в первую очередь практические этические задачи, стоящие перед  человеком. Решимость победить страдание  и более никогда не рождаться  в сансаре предполагало неустанное совершенствование человека во всех областях жизни. Философское учение Будды и есть ключ к обретению мудрости, ведущей к просветлению, суть которого заключается в устранении себя как эмпирического существа, разум которого, наконец-то, достиг уничтожения желаний.

 

 

 

 

 

2. Джайнизм.

    Джайнизм —  религиозно-философское учение, оформившееся  в 6-5 вв. до н.э. и ставшее одной из наиболее известных религий Индии. Основателем джайнизма считается странствующий проповедник Вардхамана, получивший впоследствии имена Махавиры (“Великий герой”) и Джины (“Пообедитель”). Возникнув на северо-востоке Индии, в областях добрахманистско-ведийской культуры, джайнизм распространился затем по всей Индии (преимущественно в ее центральных областях), никогда не выходя за ее пределы.

Ядром литературы джайнизма  является канон шветамбаров (буквально  —одетых в белое), одного из направлений джайнизма, составленный в конце 4 в. до н. э. И приобретший окончательную форму около около 10-11 вв. Более ортодоксальные дигамбары (буквально — одетые в воздух) признают аутентичными только древнейшие части этого канона. Среди неканонической литературы наибольшее значение имеют сочинения Умашвати (4-5 вв.), первого систематизатора джайнизма, в частности его “Татгвартхадхигама‑сутра”, Сиддхасены Дивакара (6 в.), Гамачандры (11‑12 вв.), особенно знаменитое изложение учения джайнизма “Йогашастра” и др.¹⁴

Джайнизм, как и одинаковый с ним по направленности буддизм, выступал против крайностей ритуализма и абстрактного догматизма брахманистско-ведийского мировоззрения и в центр своей доктрины поставил проблему бытия личности.

Особенностью джайнизма, в отличие от буддизма, является меньшая внутренняя цельность, более тесная связанность с отвергаемым брахманизмом, обусловившая присутствие в нем как черт догматизма, так и собственно “ритуализма”.¹⁵

В основе джайнизма лежит  утверждение определяющего значения двух вечных (несотворенных и неразрушимых) субстанций, или сущностей (таттв): дживы (души, вообще живого), основным свойством которой является сознание, и адживы (не-души, вообще неживого), выступающей в виде пудгалы (или материи), акаши (или пространства), времени, дхармы и адхармы (эфира, создающего условия для возникновения движения, и эфира, создающего условия для его прекращения). В зависимости от степени связанности с адживой, джива, определяющая процесс взаимодействия между сущностями, предстает в двух формах бытия: совершенном и несовершенном. В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с материей, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние страдания. В состоянии совершенного бытия, освобождаясь от материи и оказавшись способной управлять своим бытием, джива переходит в состояние блаженства — состояние нирваны или мокши. Материя в джайнизме — одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна, доступна органам чувств, подвержена изменениям, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творчества. Кроме того, существует еще тонкая, так называемая “кармическая материя”, обуславливающая связь души с телом. Единой души, или высшего бога, нет: в мире существует огромное и неизменное количество душ, воплощенных в живые существа или невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, существуют изначально и всегда. Всякая душа потенциально всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены конкретным телом (как уже говорилось выше), в котором она живет. Соответственно двум видам бытия дживы, джайнизм признает познание несовершенное — непосредственное и опосредованное — и совершенное, интуитивное, доступное только освобожденному от уз материи. Признавая в целом адекватность познания предмету, джайнизм одновременно утверждает относительность познания, возможность множества точек зрения, с помощью которых может рассматриваться реальность. С этим связан “диалектический” метод джайнизма — сьядвада.¹⁶