Ортодоксальные и неортодоксальные философские школы Древней Индии

Введение

Каждое время живет  своими проблемами. Часть их уходит корнями в глубину веков и соединяет различные эпохи в интеллектуальную историю человечества, другая их часть относится к прогнозируемому будущему. Тем самым каждая эпоха связана с прошлым и будущим именно благодаря осмыслению этих проходящих через времена и народы проблем. Несмотря на внешнюю непохожесть многих философских систем, между ними существует глубокая внутренняя связь, поскольку они, каждая по-своему, стараются ответить на одни и те же смысложизненные вопросы. Так, несомненна глубинная концептуально-смысловая преемственность не только между философскими, религиозными и научными идеями иудеев и греков, но и между восточной и европейской мыслью.

Первые попытки человека осмыслить окружающий мир — живую  и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя — следует отнести к тому периоду человеческого существования (предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эры), когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окружающем его мире.

Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона.

Наиболее древней является философия, возникшая в странах  Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне.

Философские идеи в Древней  Индии начинают формироваться приблизительно в середине I тысячелетия до нашей эры. Более ранних примеров человечество не знает. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием “Веды”, буквально означающим знание, ведение. “Веды” представляют собой своеобразные гимны, молитвы, песнопения, заклинания и т. п. Написаны они приблизительно во втором тысячелетии до н. э. на санскрите.

О философских учениях  Древней Индии можно рассуждать очень много, и поэтому в своей работе мне бы хотелось затронуть только некоторые аспекты древнеиндийской философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Ортодоксальные школы.

Ортодоксальными называются те школы индийской философии, которые  признают веды священными книгами и  базируются на них. Среди ортодоксальных выделяют школы,  базирующиеся только на ведах – миманса и веданта, а также школы, которые кроме вед признают еще и иные источники знания: ньяя, вайшешика, санкхья и йога¹.

ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ
Ортодоксальные (признающие авторитет  вед)		Неортодоксальные (не признающие авторитет  вед и базирующиеся на иных источниках)
Признающие авторитет только вед	Признающие наряду с ведами еще и другие источники	- буддизм - джайнизм - чарвака
- миманса - веданта	-санкхья -вайшешика -ньяя -йога

 

Рассмотрим основные философские  школы Древней Индии.

Санкхья – одно из самых ранних философских учений Древней Индии. Термин «санкхья» может быть переведён как «число», «перечисление», «расчёт». Санкхья – одна из шести ортодоксальных школ древнеиндийской философии. Философия санкхья строится как перечисление основных элементов бытия в порядке их становления: от первоначал – ко всему многообразию мира. Основателем санкхьи считается мудрец по имени Капила. Но его «Санкхья сутра» не сохранилась. Древнейший из дошедших до нас текстов – «Санкхья - карика». Её автор – Ишвара Кришна.²

Классическая санкхья  дуалистична, согласна ей мировоззрение  имеет два изначальных источника:

1. Пракрити (природа, натура, «материя») существует сама по себе, но, существуя сама по себе, она есть непроявленное;
2. Пуруша – мировой дух, неизменный и самодостаточный. Если он чем и занят, то самосозерцанием. Он не имеет никакой иной причины для своего существования, кроме самого себя.

Классическая санкхья  атеистична: «Мир не создавался, следовательно, не было его создателя. Причиной мира был мир…». Чтобы выявиться, пракрити должна подвергнуться выявлению  пуруши, который, сам будучи бездеятельным, влияет и пракрити, побуждая её к действию. Когда пракрити не была проявлена, то гунны (качество, свойство) находились в равновесии, в состоянии пралайя (растворение). Влияние пуруши на практики нарушает это равновесие.

Дальнейшее выявление  происходит как бы в двух направлениях: физическом и психическом. На первой ступени выявляются в физическом аспекте махас (величие, мощь), а в  психическом – буддхи (ум, разум). Но при этом самостоятельность махаса складывается, в классической санхье эта линия не находит развития. Из буддхи выявляется ахамкара, в котором также могут преобладать как саттва, так и тамас.³

Из ахамкары, в котором  преобладает гуна тамас, выявляются пять танматр, т.е. тонких, не воспринимаемых чувствами сущностей пяти первоэлементов, из которых далее выявляются пять грубых вещественных сущностей: земля, вода, воздух, огонь и эфир.

Из ахамкары, в котором  преобладает саттва, выявляются пять индрий, т.е. пять органов восприятия и еще пять органов действий, а  также ум.

В результате получается 25 сущностей: пуруша, пракрита, буддхи, ахамкара, манас, 5 танматр и 5 соответствующих им бхут, а также 5 органов действий и 5 органов восприятия. Итак, в санкхье 25 категорий.

Среди этих категорий особое место занимает пуруша. Он превыше  всего. Он и есть наше подлинное «Я».

К санкхье примыкает йога, которая, как и классическая санкхья, дуалистична. Она принимает за первоначала пракрити и пурушу. Термин «йога» переводиться как «соединение», «созерцание», «глубокое размышление». Йога – одно из 6 направлений ортодоксальной индийской философии. Важнейшей особенностью йоги является разработка системы специальных приёмов для достижения особого духовного состояния, в котором достигается освобождение от физического мира и происходит осознание высшего «Я». Этой цели служат как аскетизм, так и медитация. ⁴

Многие идеи йоги можно  обнаружить в древнейших текстах: в  ведах говориться о возможности обретения сверхъестественных способностей благодаря аскетической практике, в ранних упанишадах упоминается практика йоги и составные части йоги и т.д.

Основоположником классической йоги считается великий мудрец Патанджали, живущий около II в. до н.э. Значение йоги как метода постижения высшей истины признаётся почти во всех школах индийской философии, как ортодоксальных, так и неортодоксальных. Применение йоги считалось лучшим способом очищения тела и ума, что необходимо для практической реализации философии. Приёмы, выработанные в йоге, используются во всех остальных течениях индийской философии, кроме мимансы и чарваки.

Как философское учение йога во многом смыкается с учением  санкхьи, принимая её теорию познания и онтологию. В этом смысле йогу можно считать практическим применением теории санкхьи. Но в отличии от санкхьи йога признает существование Бога как высшего «Я», отличного от всех остальных «я».

Высшая цель йоги состоит  в достижении освобождения. Партанджали  считал, что это возможно только благодаря осознания отличия нашего подленного «я» от физического мира, включая наше тело, ум и эмпирическое «я». Для этого необходимо ограничить или подавить их функции, в результате происходит успокоение читты, и «я» может приобрести опыт и самосознание божественного «Я». Это божественное «Я» стоит выше всякой физической реальности с её пространственно - временным и причинно-следственным устройством, находится вне зла и страданий, смерти и разрушения.⁵

Йога направлена на то, чтобы  освободить нас от господства над  нами нашего тела и тем самым от нашей индивидуальности и растворить наш личный страдающий дух в самом  безличном пуруше путем специальной  деятельности, йогической практики. Сторонники йоги утверждают, что занятие йогой позволяют человеку приобрести сверхъестественные способности: способность ясновидения и телепатии, способность делаться невидимым, появляться одновременно в разных местах и проходить через каменные стены, приручать любых животных и т.д. Но обретение этих способностей ни в коем случае не являются самоцелью.

Разновидностей йоги много:

1. Джняна-йога утверждает, что душа освобождается благодаря знанию;
2. Бхакти-йога связывает освобождение с любовью к богу;
3. Карма-йога говорит об освобождении через отрешенную бескорыстную деятельность;
4. Раджа-йога – это йога самоуглубления через последовательность во времени нравственных, физических и психических упражнений, цель которых – освобождение нас от нас самих, доведение себя до своего рода самоубийства, если под самоубийством понимать также и отказ от своей неповторимой личности.

Следующее направление индийской  философии – вайшешика – означает «своеобразный, особенный», «особенность». Своё название данная система получила потому, что в ней особое внимание уделяется категории «различие». Основоположником вайшишаки считается мудрец Улука.

Главная цель человеческого  существования состоит в полном освобождении индивидуального «я»  от любой боли и страдания. Причина  страдания состоит в незнании, поэтому освобождение может быть достигнуто только благодаря правильному познанию реальности.

Реальность понимается как  всё то, что может быть названо, т. е. обозначено словами. Все эти  объекты делятся на два класса:

1. Объекты, которые могут быть обозначены словом «бытие», т.е. все существующие объекты;
2. Объекты, которые могут быть обозначены словом «небытие», т.е. все несуществующие объекты⁶.

Небытие понимается как все  несуществующие вещи и факты. Так, вещи относятся к небытию до своего рождения и после гибели. Небытие (абхава) так же реально, как и бытие. В абхаве позднейшие вайшешаки различали:

1. Относительное небытие, отсутствие чего-то в другом (S не есть в P).
2. Абсолютное небытие, отличие одной вещи от другой (S не есть P).

Выделяют шесть видов  бытия, т.е. положительных реальностей: субстанция, качество, действие, общность, особенность, присущность.

Субстанция понимается как  нечто материальное, т.е. то, что имеет  качество, или то, в чем происходит действие.

Качество и действие не могут существовать без субстанции, а субстанция – это субстрат (носитель) качества и действия.

Общность – наличие  у вещей одного класса общей природы, благодаря которой они, соответственно, и относятся к этому классу. Эта природа является вечной сущностью, она отлична от индивидуальных вещей, но пребывает именно в них.⁷

Особенность – основа различия между вещами. Обычно мы различаем  вещи благодаря тому, что у них  есть разные свойства.

Присущность – постоянная, вечно существующая связь двух сущностей, одна из которых пребывает в другой. Эта связь объединяет:

• Целое в частях;
• Качество и действие с субстанцией
• Всеобщее с особенным.

Следующая философская школам – ньяя. Термин «ньяя» означает «правило», «рассуждение», «логика». Центральное место в философии ньяя занимают вопросы теории познания и логики.

Логика ньяя применялась  и использовалась во всех системах индийской философии, признающих логический вывод в качестве достоверного источника познания. Онтология ньяя близка к онтологии школы вайшешика. Основоположником философского учения ньяя считается великий мудрец Готама (Гаутама), живший не позже I в. н.э.

Ньяя принимает все  семь категорий и все десять видов  субстанций вайшешики. Физический мир состоит из вечных: 1) прерывных, атомарных земли, воды, воздуха, огня; а также 2) непрерывных эфира, пространства и времени.

Ньяя полностью признает существование бога. Бог – устроитель мироздания, вечное и бесконечное  «Я», которое создает, сохраняет  и разрушает мир. Цель бога – благо  всех существ.

Главное целью человеческого  существования является достижение состояния освобождения, т. е. полного  избавления от всех страданий. Для этого  необходимо освободить человеческое «я» от привязанности к телу и любым вещам. Это возможно только благодаря познанию реальности, в которой пребывает человеческое «я». Но чтобы быть уверенным в том, что мы имеем дело с правильным познанием этой реальности, необходимо исследовать имеющиеся у нас способы и методы познания. Различают два вида познания: достоверное и недостоверное.