Огюст Конт как основатель позитивной социологии

Реферат: Огюст Конт как основатель позитивной социологии   

                                  ПЛАН.                                 

1.  Введение. Зарождение  социологии как науки.

2.  Огюст Конт - основатель  позитивизма и позитивистской  социологии.

1.1 Идейные истоки творчества  О. Конта.

1.2 Основные идеи.

·      классификация  наук

·      идея «социальной  системы»

·      семья в  понимании О. Конта

·      «прикладная  социология»

1.3 Закон трех стадий.

·      Теологическая  стадия

·      Метафизическая стадия

·      Позитивная стадия

1.4 Предмет и задачи  социологии

1.5 Методы социологии

3. Заключение.

ОГЮСТ КОНТ КАК ОСНОВАТЕЛЬ ПОЗИТИВНОЙ НАУКИ

ОБ ОБЩЕСТВЕ - СОЦИОЛОГИИ.

Становление социологии как  самостоятельной науки связано  с глубокими

изменениями мировоззренческого характера, которые происходили  в Европе в

конце XVIII- начале XIX века. Общество мучительно переходило от

средневекового сословно-монархического устройства к новым формам организации

экономической и политической жизни. Рушились старые религиозные эталоны

истины, добра и красоты, уступая свое место более прагматичным устремлениям

людей. Ответом на новые  общественные потребности стали позитивный стиль

мышления и разумно-рациональный образ деятельности. Изменение

мировоззренческих установок  так или иначе фиксировалось в структуре

философского знания, в  котором стали усиливаться позитивные тенденции. Само

зарождение позитивизма  и социологии было ответом на эти изменения.

Характерно, что обществознание, занимавшее промежуточное положение  между

абстрактными философскими концепциями, с одной стороны, и

естественнонаучными дисциплинами - с другой, как раз и явилось  тем полем

научных изысканий, на котором  отрабатывались принципы новой позитивной

философии. Стали общепринятыми  критика прежних философско-схоластических

концепций общественного  устройства и попытки создания науки  об обществе,

которая бы соответствовала методам естественных наук. В силу этого в область

социального познания начали вторгаться не только строгие научные методы

(наблюдение, эксперимент  и т. д.), но и некоторые онтологические  модели

пронатуралистического характера (механицизм, биологизм, органицизм,

структурализм, эволюционизм и т. д.). Поэтому с момента своего появления

социология несла на себе и блеск научной респектабельности, и глубокие тени

естественнонаучного схематизма в понимании своего объекта исследования, что

определялось соответствующим  уровнем развития естествознания.

И нет ничего удивительного  в том, что с момента возникновения  социологии и

вплоть до наших дней идет спор о собственном предметном поле социологии и

специфике ее познавательных средств.

Основателем позитивизма  и позитивистской социологии считается Огюст Конт

(1798-1857). Он родился во  Франции, в семье финансового  чиновника. В 1814 году

поступил в Высшую политехническую  школу, из которой был исключен за

антиклерикальные и республиканские  взгляды. Работал домашним учителем, с 1818

по 1824 год - секретарем Сен-Симона.

На формирование взглядов Конта большое влияние оказали  идеи Монтескье и

Кондорсе о естественно-закономерном развитии человеческого общества. Но

особенно плодотворным было его сотрудничество с Сен-Симоном. В историко-

социологической литературе на эту тему высказываются различные мнения. Так,

Ф. Энгельс отмечал, что  Конт все свои гениальные идеи заимствовал у Сен-

Симона. Другие авторы, напротив, подчеркивают оригинальность концепции Конта

и даже несовместимость его  взглядов с основными идеями Сен-Симона.

Воздействие Сен-Симона на творчество его секретаря действительно  было

существенным, но не прямым, так как многие его идеи получили иную

интерпретацию. Сен-Симон  был одним из ведущих представителей утопического

социализма. Конт же, напротив, придерживался либерально-консервативных

убеждений, был сторонником  сильного государства, социального порядка,

жесткой социальной иерархии и постепенных реформ. Конт не воспринял  идей

утопического социализма, проповедовал классовый мир и категорически защищал

частную собственность, чем  и объясняется холодное отношение к нему Маркса и

его последователей.

Основной труд Конта «Курс  позитивной философии» в 6 томах был  опубликован в

1830-1842 годах, в 1844 вышло  «Рассуждение о духе позитивной философии», в

1851 - «Позитивистский катехизис», в 1851-1854 годах - «Система позитивной

политики, или Трактат, устанавливающий религию человечества» (в 4 томах),

после смерти - «Завещание Огюста Конта» (в 4 томах). Умер О. Конт в бедности,

забытый своими учениками  и последователями.

Творчество Конта совпало  с периодом глубоких социальных перемен, которые

воспринимались им как  всеобщий нравственный, интеллектуальный и социальный

кризис. Причины этого  кризиса он видел в разрушении традиционных институтов и

духовных основ общества, в отсутствии системы верований и взглядов, которые

бы отвечали новым общественным потребностям, могли стать идейной  основой

будущих социальных преобразований. Переход общества к новому состоянию, по

Конту, не может произойти без активного участия человека, его волевых и

творческих усилий. О. Конт верил в безграничные возможности  разума как

движущей силы истории, в  «позитивную» науку, которая должна заменить религию

и стать основной организующей силой общества. Свою историческую миссию он

видел в том, чтобы создать  «Научную Библию» будущего, поставить  науку во

главе всех форм человеческого  существования: религии, политики, социальной

практики и т. д.

Идея объединения наук, сведения всей совокупности знания к  ограниченному

числу простых и ясных  положений, например к законам Ньютона, была популярной

еще в XVIII веке. Однако Конт стремился  к органическому синтезу наук, при

котором их законы, хотя и  связаны иерархически не сводятся к простым законам

физики. «Я имею в виду рассмотреть - писал Конт, - как каждая из основных

наук относится ко всей позитивной системе и какой характер ее направления, т.

е. науку с двух сторон: ее существенные методы и ее главные  результаты».

Конт классифицировал  науки по нескольким основаниям: историческому (по

времени и последовательности возникновения), логическому (от абстрактного к

конкретному), по сложности  предмета исследования (от простого к  сложному), по

характеру связи с практикой. В результате основные науки расположились в

следующем порядке: математика, астрономия, физика, химия, биология,

социология.

Математика, с его точки  зрения, меньше всего зависит от других наук, является

наиболее абстрактной, простой  и отдаленной от практики и поэтому  возникла

раньше всех других форм научного познания. Социология напротив -

непосредственно связана  с практикой, сложна, конкретна, возникла позже

других, так как опирается  на их достижения.

В своей классификации  наук Конт пытался избежать упрощенного  редукционизма.

Появление социологии он связывает  не только с новой стадией развития общества,

но и со всей историей развития науки. Без становления и укрепления духа

«позитивных» наук, без  использования методов экспериментального естествознания

социология невозможна. Она  возникает на почве, подготовленной усилиями многих

поколений ученых. Каждая предшествующая наука в классификации Конта  становится

предпосылкой появления  последующей, более сложной. Но «высшие» науки несводимы,

как по содержанию, так и  по методам, к низшим. Наиболее близкой  и родственной

социологии наукой является биология. Их объединяет сложность  предмета

исследования, каковым выступает  целостная система, поэтому в  биологии и

социологии нельзя следовать  аналитическим путем, т. е. двигаться  от части к

целому. Сообщество животных или человеческое общество - это  не механический

агрегат индивидов, а нечто  цельное, обобщенное. Эта целостность  существует

самостоятельно и определяет свойства составляющих ее частей Соответственно

движение познания должно идти от целого к части. Идеи системности общества

высказывались задолго до Конта, но он первым детально разработал и применил эту

систему для обоснования  социологии как самостоятельной  науки. Отсюда и его

критика сторонников социологического номинализма, в том числе «социальной

физики» Кегле, решение использовать особый термин для обозначения новой

социальной науки - социология.

В основу построения социологии как самостоятельной науки О. Конт положил идею

«социальной системы», т. е. признание  факта существования общества как

своего рода организма, определенной целостности, элементы которой выполняют

специфические функции и  служат требованиям этой системы. В  концепции Конта

индивид является абстракцией, т. е. не существует самостоятельно,

изолированно от целого, в  то время как общество выступает первичной

реальностью и развивается  по своим внутренним естественным законам. Причем

из всех существующих систем общество отличается наибольшей сложностью,

поскольку подвергается постоянным изменениям. Биологические организмы в этом

отношении значительно более стабильны. В обществе же каждое состояние

определяется предшествующим и влияет на будущее. Социальные явления  по своей

природе историчны. Однако в качестве общего предмета социологии Конт, следом

за Кондорсе, объявляет  глобальное общество, Человечество. Конта  интересует не

столько смена общественных систем (как, например, в теории формаций К.

Маркса), сколько перемены в системе, фундаментальные свойства которой

остаются постоянными. Это  противоречие между историческим подходом к анализу

внутрисистемных явлений  и формальнологическим анализом общества как такового

нашло свое выражение в  делении социологии на социальную статику и социальную

динамику, что потребовало от Конта общих определений понятий социальной

целостности, ее структуры, порядка  и прогресса.

Социологической концепции  Конта не чужд диалектический подход, ибо

предполагается, что социальная статика и социальная динамика направлены на

изучение синхронного  действия законов функционирования и развития общества.

Задача социальной статики - систематическое исследование связей между

элементами социальной системы  и факторов, обеспечивающих социальный порядок.

Как и многие другие мыслители  ранее, Конт начинает анализ «социальной

статики» с семьи, видя в ней основную клеточку социального  организма. Семья

выступает у Конта спонтанным источником морального воспитания, естественной

базой политической организации. Распад семьи равносилен гибели общества.

Семья - это первичная, естественно  складывающаяся, основанная на силе чувств

форма объединения людей, из которой вырастают более широкие общности: племя,

народ и др. Свои социальные качества индивид приобретает прежде всего в

семье. Конт романтизирует традиционную патриархальную семью с ее

авторитетом, четким разделением  обязанностей, развитым чувством долга. Будучи

наиболее стабильной ячейкой  общества, семья выполняет самые  важные функции:

социализации, сохранения культурного  наследия, согласования устремлений

различных поколений, способствуя  равновесию между традицией и  новаторством.

Конт воспроизводит консервативные рассуждения о положении и  роли женщины в

семье, оправдывает неравенство  между мужчиной и женщиной.

Наряду с семьей основным условием существования социального  организма

является разделение труда, возникающее под влиянием естественных

потребностей общества. На основе разделения труда формируется  и постоянно

усложняется структура социальных групп и классов, создается связь  между

отдельными семьями, развиваются  человеческие способности, солидарность,

мораль. В отличие от либеральных  сторонников свободной конкуренции  Конт

считал, что экономические  связи сами по себе не гарантируют стабильности

общества, не могут обуздать разрушающее влияние эгоизма  и агрессивности. Они

должны быть дополнены  политическим принуждением. Но и этого  недостаточно для

нормального функционирования общества, так как устойчивая социальная связь

предполагает определенное единство верований, убеждений и социальных чувств.

Это совершенно необходимое согласие обеспечивается религией и церковью.

Общий механизм социальной интеграции (порядка) и структура общества вытекают

таким образом из антропологической  концепции человека как преимущественно

эгоистического существа, склонного к агрессии, руководствующегося скорее

чувствами, чем разумом. Это  обстоятельство делает необходимым существование

специальных институтов, регулирующих поведение индивидов как бы изнутри,

через мир чувств и эмоций. Конт приходит к убеждению в необходимости

сохранения религии и  новой церкви, предметом поклонения которых станет

человечество как целое, а священным писанием - «позитивная  философия». Такая

религия объединит разум и чувства. Конт с большим энтузиазмом и