Обряды праздники и ритуалы в Иудаизме

Темы прихода Мессии и  божественного могущества всегда были основными в иудаизме, а взаимное сочетание личного и общинного  начал всегда оставалось движущей силой  его истории. В сознании каждого  иудея должно было отложиться, что  древнее связано с настоящим и события Исхода имеют одинаковую важность для всех поколений евреев. Седер как раз и призван выполнить эту функцию исторического совмещения.

Самый торжественный момент в этой семейной службе наступает, когда  после ужина распахивают двери  и приглашают пророка Илию, олицетворяющего  фигуру Мессии, чтобы он принял участие  в торжестве. Этот призыв с песнями  о будущем освобождении со времен средневековья сопровождался проклятиями  в адрес гонителей иудеев. И  действительно, в памяти евреев Песах не только время надежды и радости, но и страха, так как именно в связи с этим праздником евреи становились жертвами ужасных наветов. Известный рассказ Гейне «Раввин из Бахраха» заставлял содрогнуться не одно поколение евреев. В этом рассказе описывается, как вместо призываемого Мессии на пороге появились погромщики. В анналах еврейской истории найдется великое множество примеров кровавых зверств, чинимых над евреями. Но к этому следует добавить, что дух освобождения, которым проникнут праздник Песах, порождал немало актов сопротивления. Примеры празднования Песах в Варшавском гетто и в концентрационных лагерях во время второй мировой войны внушают благоговение, мы видим, как иудейская духовность восстает против антиистории, против истории зверства и утверждает историю духовной жертвенности.

Историческая память и  идеология — вещи в известной  степени абстрактные, но их конкретное воплощение представлено в календарном цикле праздников и памятных дней. Очевидно, что он определяет ритм мыслей и чувств иудея в течение всего года, дает ритуальную жизнь библейским образам и сохраняет иудаизм как живую систему. Поэтому Галаха часто называется «путем жизни», она требует не абстрактных и пассивных верований, но требует «быть иудеем» через обряды и внешние проявления. Мысль о том, что вера не ценится без обрядов, парадоксальным образом формулируется в одном раввинистическом комментарии. В нем Бог говорит, что уж пусть лучше народ Израиля отвергнет Его, но сохранит Тору. Итак, сущность иудаизма выражается не теологическими абстракциями, а конкретными актами жизни, которыми наполнен каждый день и которые составляют форму и содержание иудейского вероучения. Каждое действо, каждая его деталь исполнены величайшего смысла и значительности. Совокупность всего этого и есть традиция.  

Обрядовый цикл в течение жизни

кроме системы  обрядов суточного и годичного циклов, существует система обрядов, определяющих личную жизнь иудея. Эти церемонии знаменуют начало нового жизненного этапа или изменение социального статуса человека. Смысл этих обрядов заключается в том, что они выражают идею о постоянстве общества, обладающего непреходящими ценностями, хотя отдельный человек смертен, а его жизнь представляет собой постоянное движение от одной стадии к другой. Кроме того, обряды жизненного цикла выражают иерархию принятых в обществе ценностей, которым должен соответствовать человек на каждой своей жизненной стадии.  

рождение. Естественно, самый первый важный  момент в личной и общественной жизни индивидуума. Если рождается мальчик, то обряд, связанный с рождением ребенка, называется брит (сокращенное название от «брит мила» — «завет обрезания»). Обрезание происходит через восемь дней после рождения. Смысл этой древней церемонии в том, что младенец из потомков Адама превращается в члена иудейского общества, когда над мальчиком совершают «завет Авраама». Первоначально Несложную операцию производил отец ребенка, впоследствии для этого появился специальный хирург — мохель. Мохель берет ребенка на руки после того, как он побывает на руках у всех присутствующих родственников, начиная с матери, которая находится в отдельной комнате. По обычаю, ей запрещено наблюдать за церемонией. Перед тем как передать ребенка «отцу в Боге», который будет его держать во время операции, мохель кладет ребенка на «стул Илии», символизирующий собой надежду на приход Мессии. Затем ребенка передают отцу либо кому-нибудь из почетных гостей, и мохель произносит молитву с восхвалением Господа и просьбами о благоденствии младенца. Затем объявляется имя младенца. Это имя будет выкликаться много лет спустя, когда он удостоится благословения Торой, и оно же будет написано на его могильной плите. С древности многие иудеи носили двойные имена — одно на древнееврейском, другое — на языке того народа, среди которого они жили. У ашкеназийских евреев мальчика принято называть в честь какого-нибудь умершего родственника, а у сефардов такого обычая нет. Один из самых радостных моментов церемонии, когда все собравшиеся хором восклицают: «Раз он вступил в Завет, ему открыт путь к изучению Торы, к брачному ложу и добрым делам». Так начинается цикл обрядов, связанных с личной жизнью человека.

Обряд объявления имени новорожденной  девочки происходит в синагоге, когда ее отец призывается к Торе. В последнее время правила, связанные с этим обрядом, стали мягче, и вместо отца может принимать участие в обряде мать. Все обряды и процедуры, связанные с рождением девочки, называются симхат-бат, т.е. радость по поводу рождения дочери. 

религиозное совершеннолетие. Обучение мальчиков Торе начинается рано, с трех-четырех лет. По обычаю, оно начинается с того, что мальчику дают найти и обвести буквы своего имени на табличке, замазанной медом. Это должно символизировать собой сладость жизни с Торой и заповедями. С раннего детства мальчик знакомится с древнееврейским языком и классикой иудаизма, но не становится еще полноправным членом галахического общества до достижения тринадцати лет. После тринадцатилетия он становится бар мицва, буквально «сыном заповеди». Теперь он сам, а не его отец, полностью отвечает за исполнение мицвот и все свое поведение перед Богом. Когда мальчик впервые призывается к Торе,, отец дает ему благословение в ознаменование того, что мальчик теперь стал взрослым.

У девочек совершеннолетие  наступает в возрасте двенадцати лет и одного дня, т.е. тогда, когда  у нее должны начаться менструации. Она получает специальную подготовку для правильного содержания дома и соблюдения всех подобающих обрядов, она знает специальные правила  о соблюдении чистоты во время  месячных, ознакомлена с некоторыми сакральными текстами. В последнее  время некоторые из евреев стали  давать девочкам академическое образование, включающее в себя более полное знакомство и изучение традиционной литературы иудаизма. Обряд совершеннолетия  у девочек, называющийся барт мицва, т.е. «дочь заповеди», не получил общепринятой строгой формы исполнения и зависит в значительной степени от сложившихся традиций той или иной общины. В одних общинах обряд совершеннолетия девочек полностью совпадает с соответствующим вариантом обряда совершеннолетия мальчиков, в других представляет лишь сокращенный вариант последнего, в третьих совершаются церемонии, вообще не предусмотренные Галахой. Особенности обряда совершеннолетия для девочки, а также дальнейшее исполнение ею мицвот связаны с ролью женщины в обрядовой жизни. Строгие приверженцы традиции стоят за обязательное разделение полов и исключительно второстепенную роль женщины в ритуалах. Другие отвергают традиционные правила — разделение мужчин и женщин во время молитвы, формальное удаление женщин из молитвенного собрания, меньшая строгость, предъявляемая к женщинам в исполнении заповедей. Отсюда возникают и различные отношения к обряду совершеннолетия. Сейчас этот вопрос решает каждая община внутри себя, так или иначе трактуя галахичсские предписания. 

брак. И приверженцы традиции, и реформаторы считают, что брачная церемония является важнейшим моментом и в личной и в общественной жизни. Мужчина и женщина занимают место полноправных граждан и должны выполнять одну из первых заповедей Торы: «Плодитесь и размножайтесь». Свадьба ведет к возникновению нового дома — основного института иудаизма. Тем самым свадьба способствует благоденствию всей общины. Раньше, а также иногда и в наше время среди наиболее ортодоксальных евреев брак заключался только между равными по положению семьями, и жених знакомился с невестой лишь накануне свадьбы. Сейчас брак заключается на более личной основе, жених и невеста предварительно знакомятся, их общение происходит естественным порядком. Следует отметить, что в наше время к такому заключению брака склоняются даже строгие приверженцы  традиции. В талмудические времена свадебному обряду предшествовал обряд обручения. В постталмудические времена эти два обряда были слиты воедино. Церемония начинается в полдень. Предварительно жених и невеста по отдельности проходят процедуру омовения. Традиционные брачные формулы произносятся особым свадебным распорядителем, после чего свидетели удостоверяют брачный контракт, называющийся Кеттубах. Кеттубах зачитывается во время церемонии и сопровождается семью благословениями, превозносящими красоту молодой четы и радость собравшихся. Жених, одетый в белый киттель, произносит традиционную свадебную формулу: «Ты обручаешься со мной этим кольцом по Закону Моисея и Израиля». По обычаю ашкеназийских евреев, жених и невеста пьют вино из одного бокала, который затем жених разбивает. Возможно, что в этом обычае сохранились отголоски веры в злых духов, от которых таким образом защищались. Раввины перетолковали этот обряд по-своему: печальное воспоминание о разрушениях Храма в момент радости. У сефардов разбивают бокал, наполненный вином, чтобы семья жила в достатке. К таким же приметам доброй судьбы относится обычай устраивать свадьбу вечером, при свете звезд, что символизирует обещание Аврааму, что потомство его умножится, как звезды, или проводить свадьбу во вторник в честь уже дважды повторенной ко вторнику, т.е. к третьему дню творения, Творцом фразы: «Очень хорошо». В некоторые периоды времени, связанные с различными бедствиями или смертью, свадьбы не устраивают.

Существуют специальная  мицва похваления жениху и невесте, богатая традиция свадебных песен, радостных или шуточных, а также свадебных танцев. В общинах со строгими традициями мужчины и женщины танцуют отдельными группами, жених и невеста сидят, в то время как гости пляшут вокруг них. Праздник продолжается еще несколько дней после свадьбы. Почетными гостями вновь произносятся семь благословений брака. Даются различные поучения из Торы, и напоминается заповедь жениху «обладать невестой». Теологический фон свадьбы составляет толкование Завета на Синае как свадьбы между Богом и Израилем, где Тора — Кеттуба, а Моисей — свадебный посредник. Мистическое понимание слияния мужского и женского начал как символ божественной космической гармонии придает празднику особую ауру. 

смерть. Свадьба, будучи символом полноправного вступления в общественную жизнь, косвенным образом связывается с ее завершением — со смертью. Действительно, белый киттель жениха однажды превратится в саван, так же как и молельный платок талес, получаемый в день свадьбы, будет одет на умершую. Дети, рожденные в браке, станут продолжением родителей и будут почитать их память после смерти. Так же как обряд обрезания или свадьбы заканчивается трапезой, обряд похорон завершается «трапезой упокоения». Так символы обрядов смерти переплетаются с символами обрядов жизни.

Все, что связано с обрядом  похорон и проводов покойного, подробно изложено в правилах Галахи. Вся процедура и ритуалы разделены на несколько этапов в соответствии с представлением о том, что душа покойного постепенно удаляется из этого мира.

Первый период между смертью  и погребением обычно длится три  дня. При известии о смерти близкого человека плакальщик разрывает насебе одежды и обращается к Богу как к «истинному Судье». Плакальщик называется онен. На него возлагаются строгие обязанности и запреты, а именно ему запрещено остригать волосы, мыться и носить кожаную одежду. Он читает псалмы, следит за тем, чтобы тело было по обряду омыто и одето в саван. Иудеям, умершим в «изгнании», в простой деревянный гроб кладется горсть израильской земли. Близкие стоят над телом и читают псалмы. Сразу после погребения в первый раз читают молитву Каддиш, где прославляются сила и милосердие Бога. С этого момента начинается второй этап в обрядах, связанных со смертью, который называется шива, что по-древнееврейски означает «семь». Второй этап длится семь дней, и в течение всего этого времени ближайшие родственники сидят на полу или низких скамейках в доме покойного. Плакальщик теперь называется авел. Читаются молитвы и псалмы. Между утренней и вечерней молитвами в дом приходят члены общины. Считается, что посещение скорбящих родственников является одной из важнейших заповедей для иудея. Пришедший никогда не заговаривает первым из уважения к внутреннему состоянию сидящих. Выйдя из дома, он произносит фразу на древнееврейском: «Пусть упокоит тебя Всевышний со всеми покойными Сиона и Иерусалима». По окончании этих семи дней поминающие возвращаются к обычной жизни, но не участвуют в праздниках и воздерживаются от стрижки волос в течение 30 дней. Еще в течение 11 месяцев читается Каддиш по покойному. На могиле устанавливается каменное надгробие. В годовщину смерти и в особые поминальные дни, совпадающие с большими религиозными праздниками, поминающий также должен читать Каддиш. В некоторых случаях Каддиш читается во время службы в синагоге. Молитва об отошедших душах, дабы они «обрели покой в присутствии Всевышнего», — очень важное слагаемое в эмоциональной и ритуальной жизни иудеев. Благодаря поминовению, уходя из жизни, еврей не уходит из жизни своих близких, всего народа. Детям дают имена в честь умерших родственников, навещают могилы предков, обязательно на праздник Нового года. Существуют дни памяти жертв насилия. Невинно убиенных поминают в Шаббат. Могилы мудрецов и святых становятся местом паломничества. Могилы Рахилии и патриархов в земле Израиля являются местами массового паломничества для ашкеназийских евреев, особенно хасидов. Сегодня объектами паломничества стали места массового убийства евреев во время второй мировой войны, мемориальные комплексы, например Йад Ва-Шем в Израиле. 

Неканонические  ритуалы

Кроме описанных нами канонических ритуалов, в иудаизме имеется также  множество обрядов на особые, иногда мелкие случаи жизни, часто они не предписаны Галахой, а связаны с древней и средневековой мистической традицией. Много таких обрядов описано в трактате «Ангел Разиэль». Главная цель таких обрядов — оградить человека от злых духов. Например, человеку, увидевшему дурной сон, рекомендуется держать пост. Смертельно больному советуют поменять имя, чтобы начать новую жизнь под новым именем и обмануть таким образом ангелов смерти. Таких обрядов множество, и даже люди, не придающие им особого значения, часто прибегают к ним в трудных ситуациях. Народные образы причудливо переплетаются здесь с нормами Галахи. Например, гадание по Библии: в затруднительной ситуации человек открываетБиблию на произвольной странице и пытается прочесть на ней адресованный лично ему божественный совет.

Говоря о неканонических обрядах, нужно помнить о том, какую важную роль играли они в  иудейской культуре. Они составили  основу в изощреннейшей средневековой мистике, послужили толчком для создания сложной мистико-философской системы, пытавшейся охватить и объяснить все мироздание.  

Религиозно-социальные   институты

ритуальная  жизнь иудея проходит в нескольких обширных сферах, хотя четкие границы между ними могут быть определены с трудом, а религиозная активность в большинстве случаев охватывает собой все эти сферы. Разделение таких понятий, как дом и синагога, не означает, что личная молитва возможна только дома или, напротив, молитва общественная — только в синагоге, что застолье и учение принципиально отличаются в каждом из этих мест. Равным образом разделение между этими двумя сферами и всей общины в целом не означает, что легалистические аспекты жизни или праведные поступки относятся исключительно к последней из двух областей. Однако каждая сфера (дом, синагога, община) занимает особое место социального поведения и менталитета. Поэтому каждая из них требует отдельного осмысления. 

Семья и дом

Дом и семья — ядро иудаизма. На дверях своего дома еврей  укрепляет небольшую коробочку, содержащую цитаты из Библии. Эта коробочка  называется Мезуза. Мезуза, таким образом, является знаком того, что этот дом — дом иудейский. Сегодня большинство евреев придерживаются обычая укреплять Мезузу, даже если они не выполняют норм Галахи. В более традициональных семьях Мезуза выполняет функцию сакрального предмета, отделяющего внешнее «чужое» пространство от «своего». Проходящий мимо Мезузы прикасается к ней рукой, которую затем целует. Этим он выражает тот факт, что он из внешнего «неиудейского» мира вступает в область иудейского.