Образ человека в философии Августина Блаженного и Фомы Аквинского

Образ человека в философии Августина  Блаженного и Фомы Аквинского

                                                          План

1. Введение.
2. Августин Блаженный о духовной сущности человека.
3. Образ человека в философии Фомы Аквинского.
4. Сравнительный анализ образа человека в философских системах философов эпохи Средневековья.
5. Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Введение

В своей работе я бы хотела рассмотреть несколько  вопросов, связанных с образом  человека в средневековье и различные  аспекты его существования. В качестве основных объектов изучения данной темы были взяты концепции Августина Блаженного и Фомы Аквинского.

 

Автор курсового  проекта считает необходимым  в качестве пропедевтики предполагаемого сравнительного анализа рассмотреть изменения мировоззрения человека в связи с переходом от античного космоцентризма в теоцентричное Средневековье.

Основной причиной радикальных изменений, которые  произошли в мировоззрении во время перехода от античности к европейскому Средневековью, было разрушение античного полиса как реальной основы всей античной цивилизации, а вместе с этим - разрушение и всех образов жизни. Римская империя включила в свой состав огромную территорию с разнообразными этносами, культурами, верованиями, подчинив всё единому центру. Великая империя «перемешивала» и людей, и их культуры, религии. В конечном итоге, человек оказался беззащитным и беспомощным. Ни власть, ни богатство, не были надежной основой для жизни человека.

Смирившись, люди начали обращать свое внимание и питать надежды на духовное спасение. Очень полезным оказалось открытие античной философией автономии человеческого духа, поскольку оно помогало человеку найти в себе опору для противостояния жизненным неурядицам.(Аристотель «О духе» 1)

Философия была доступна не каждому человеку, поэтому в Римской империи были распространены: мистицизм, культы разных богов, разные этнические культуры, что вносило сумятицу в умы людей и их поступки.

Появление христианства хорошо вписывалось во всеобщее духовное настроение эпохи и в связи  с этим оно достаточно быстро адаптировалось населением империи. Христианство не просто признало автономию человеческого духа, но и дало свое истолкование: в человеческой душе есть частичка божественного, абсолютного духа. Это значит, что человек приобщен своей духовной сущностью к наибольшему мировому всемогуществу. В последствие этого вся эпоха Средневековья жила в условиях доминирования христианской религии во всех сферах общественной жизни. Появление и утверждение христианства в Европе привели к радикальной духовной революции в развитии европейской цивилизации. Этому способствовала трансформация античного мировоззрения в формате парадигмы космоцентризма в средневековое мировоззрение в формате парадигмы теоцентризма, что обусловливает необходимость осуществить сравнительный анализ античного и средневекового мировоззрений по их основным характеристикам:

Античное мировоззрение, его атрибуты.                    

• Политеизм
• Боги – часть природы
• Качества богов: сила, могущество
• Главное жизненное задание человека-осуществление подвига
• Люди делятся по этническим и родовым признакам
• Доминирует натуралистическое мировосприятие.

 

  Средневековое мировоззрение, его атрибуты.

• Бог – центр мироздания
• Монотеизм
• Приоритеты : духовная сущность, любовь к человеку, спасение души
• Равенство и ответственность людей перед Богом
• Доминанта символичного мировосприятия

 

Основные мировоззренческие ориентиры человека во время перехода от античности к Средневековью меняются на противоположные. Человек Средневековья сосредотачивается на внутреннем, духовном мире. Можно сказать, что человек несет в себе «Искру Божью», поэтому и путь к Богу лежит через самопознание и самосозерцание. [1,75-78]

"В основание всей  христианской антропологии легла  фраза из книги "Бытия": "Сотворим  человека по образу и подобию Нашему" (Быт. 1,26), заново осмысленная в посланиях апостола Павла. Теология образа и подобия, рассмотренная через призму догматов творения, грехопадения, воплощения, искупления и воскресения, стала краеугольным камнем христианской антропологии. В антропологических учениях средневековых авторов осмысливалась противоположность Творца и тварной природы человека, подчеркнутая теологемой грехопадения, а так же путь преодоления отчуждения человека от Бога, определенный, в частности, теологемами воплощения и искупления"(Гуревич)

Актуальность заявленной темы заключается в том, что средневековье - пестрый конгломерат народов и стран, представляет единую цивилизацию. Его общественно-экономический строй (по крайней мере, в крупных и развитых странах Европы) - феодализм; средневековые европейцы -          христиане, их мировосприятие теоцентрично, т. е. сводит все сущее к промыслу всемогущего Бога. Трудно найти в истории более противоречивую, более сложную культуру, чем культура средних веков.

Цель работы - выявить  особенности менталитета средневекового человека, показать и раскрыть специфику перехода от античного космоцентризма к средневековому теоцентризму. При достижении данной цели необходимо было решить задачи:

- рассмотреть концепцию человека в наследии Августина Блаженного;

- раскрыть образ человека в работах Фомы Аквинского;

- провести сравнительный анализ образа человека в философских системах философов эпохи Средневековья.

 

Имеет смысл дать краткие характеристики эпох античности и средневековья. Античность - это свободомыслие, демократичность, плюрализм взглядов, живой интерес к вопросом мироздания с материалистической и идеалистической точек зрения (Линии Демокрита - Платона), достаточно высокий уровень развития науки; средневековье же характеризуется монотеизмом, преследованием инакомыслия, неоспоримым авторитетом Священного писания, главенством церкви в государственных делах, некоторое приостановление развития научного знания.

 

 

 

 

 

2. Наиболее известным  мыслителем периода патристики  был Аврелий Августин (354 - 430).

Личность Августина  чрезвычайно привлекательна своей искренностью, глубиной и

живостью ума, а конкретность и непосредственность его интересов

делают блаженного Августина не просто интересным, но и очень близким нам человеком. По мнению М.Бубера, первым, кто через семь с лишним столетий после Аристотеля поставил главный антропологический вопрос по-иному, т.е. в первом лице (напомним, что у Аристотеля человек говорит о себе в третьем лице), был Августин.

Августин родился 13 ноября 354 года в городе Тагасте. Отец его был язычником, мать - святая Моника – глубоко религиозной христианкой. В 370 году молодой Августин поехал учиться риторике в столицу Африки Карфаген. Карфаген был космополитическим городом, и среди процветавших в нем разнообразнейших религиозных организаций

и верований  манихейство пользовалось значительной популярностью.

Манихейское влияние навсегда оставило след в мысли блаженного Августина. получив образование, Августин начал частным образом преподавать риторику.

В 383 году он переехал в Рим и провел там некоторое время, занимаясь

преподаванием риторики. Однако в Риме он не задержался и переехал оттуда в Милан, где епископом тогда был великий Амвросий, проповеди которого

потрясли Августина. Да и весь образ святого миланца  произвел неизгладимое

впечатление и  придал определенно христианское направление  его духовному

развитию.

Нужно сказать, что Августин обладал в  высшей степени философским складом ума и всегда во всем старался докопаться до самого корня. Несмотря на уже произошедший к тому времени разрыв с манихейством, Августин искал (как и будет искать всю свою жизнь) разрешение проблемы сосуществования в этом мире добра и зла.

Чтение философов-платоников и неоплатоников (в латинском переводе) повлекло за собой постепенное отмежевание от манихейского дуализма. Вслед за Платоном Августин поверил в монизм Добра. Поэтому его следующим шагом на пути духовных исканий были платонизм и неоплатонизм. В них его привлекало именно опровержение всякого дуализма: Бог - един, и все, что с Ним связано, - есть добро. Онтологически зла не существует, оно есть лишь отклонение от добра, нечто вроде паразита или болезни.

Философски и вследствие естественной склонности ума Августин оставался приверженцем платонизма, его сердце все более и более склонялось к вере его матери Моники, которая всегда, до самой своей смерти, оказывала очень сильное влияние на сына. Постепенно Августин сделался убежденным христианином, и от крещения его удерживало лишь сознание того, как крепко он еще привязан к соблазнам этого мира.

 

Окончательное обращение Августина к Богу необычайно трогательно и убедительно описано в книге VIII знаменитой «Исповеди». Это событие перевернуло всю жизнь Августина. Он полностью обратился в христианство, в апреле 389 года крестился, а в 391 году был рукоположен во пресвитера и всю остальную жизнь провел в африканском городе Гиппоне, епископом которого он сделался в 395 году. Он оставался епископом гиппонийским в продолжение 35 лет, до самой своей смерти. В этот период он написал много сочинений, а также принимал активное участие в церковной жизни, сделался незаменимым участником всех африканских соборов.

Блаженный Августин умер 28 августа 430 года во время осады  Гиппона армией готов.

 

По-настоящему проблема всех проблем — это не космос, а человек, как считал Августин. Не мир загадка, но мы сами. "Как же люди отправляются в путь, чтобы восхититься горными вершинами,

грозными морскими волнами, океанскими просторами, блужданиями звезд, но при этом оставляют в небрежении самих себя?" Эти слова в "Исповеди" играют программную роль. Впрочем, проблема человека интересует Августина не как абстрактная, с точки зрения его сущности вообще. Это проблема конкретного я, человека как невоспроизводимого индивида, как личности в ее отдельности и особенности. Августин как личность

становится  протагонистом собственной философии: наблюдателем и наблюдаемым.

В антропологическую  философию входит у Августина неисчерпаемый, разнохарактерный человеческий опыт. Это открытие, ибо ничего подобного не было в предшествующей философии. Августин - подлинный виртуоз самонаблюдения и самоанализа. Возможность фокусировать внимание на тончайших проявлениях человеческого духа, на трудноуловимых, подчас мимолетных переживаниях, способность анализировать душевные состояния и обнаруживать самые глубокие основания чувств и побуждений - вот что составляет особенность антропологической концепции Августина. Он пытается обрести достоверность человеческого опыта через сомнение, которое воспринимается как реальность сознательного существа.

"Исповедь" Августина дает возможность проследить  за каждым шагом его пути от греческой философии к христианскому откровению. Средневековый мудрец считал, что вся дохристианская философия была подвержена одной ошибке и заражена одной и той же ересью: она превозносила власть разума как высшую силу человека. Утверждение же Августина, что первый шаг на пути богопознания есть принятие на веру Откровения, может показаться парадоксальным: тем самым предлагается принять без доказательств то, что нам надлежит доказать. здесь нет противоречия. Об этом свидетельствует опыт самого Августина, который потратил долгие годы на безрезультатные поиски истины средствами разума.

Разум, по мнению Августина, одна из наиболее сомнительных и неопределенных вещей в мире. Человеку не дано знать, пока он не просвещен особым божественным Откровением. Разум не может указать нам путь к ясности, истине и мудрости, ибо значение его темно, а происхождение таинственно. Эту тайну можно постичь только христианским откровением. Вера не есть нечто экстраординарное и чуждое человеческому сознанию. Напротив, это один из типов знания, который отличается от знания в собственном смысле слова лишь источником (авторитетное свидетельство), а не объектом.

Разум у Августина  имеет не простую и единую, а скорее двоякую и составную природу. Человек был создан по образу Божию, и в своем первоначальном состоянии - в том, в каком он вышел из божественных рук, он был равен своему прототипу. все это было им утрачено после грехопадения Адама. сам по себе, наедине с собой и своими собственными возможностями он не способен найти путь назад, перестроить себя своими силами и вернуться к своей изначально чистой сущности. Если бы подобный возврат и был возможен, то лишь сверхъестественным образом - с помощью божественной благодати. Такова новая антропология, как она понимается Августином и утверждается во всех великих системах средневековой философии.

Основная тема Августина - восхождение просветленной  личности к Богу. Мыслителю удается  глубоко проникнуть в душевную жизнь человека. Для него различные сферы психической деятельности - это не обособленные сферы, а нераздельно соединенные друг с другом стороны одного и того же акта. В интерпретации души он гораздо более продуктивен, нежели Аристотель и неоплатонисты. Душа понимается им как живое целое личности, для которой самой достоверной истиной является собственная реальность.

Идея Бога у Августина оказывается непосредственно вырастающей из достоверности индивидуального самосознания. Человек обладает не только разумом, но и непосредственной интуицией невещественных истин. Речь идет не только о логических законах, но и о нормах добра и прекрасного. Всякое познание с помощью разума, как считает Августин, это не что иное, как постижение Бога. Здесь есть, разумеется, пределы, ибо бесплотная и неизменная сущность Бога намного превосходит все формы отношений и соединений человеческого разума.

В интеллектуальном познании Бога душа проходит пять ступеней. Первая из них вера. Она не самоцель, а "блаженное  видение" Бога, достигаемое только в вечной жизни.

Вторая ступень богопознания связана с рациональной очевидностью, т.е. с обретением некоторой положительной  достоверности, позволяющей преодолеть скептицизм. По мнению Августина, странно  называть мудрецом того, кто не обладает даже знанием о собственном существовании.