Объект, предмет и метод философии. Функции философии

Второй источник – теоретический. Однако среди философов нет единодушия по поводу того, какой именно является определяющим в развитии философии. Часть философов придерживается мифогенной концепции генезиса философии (философия произошла из мифологии), другая – гносеогенной концепции (философия возникла из накопившихся знаний о природе, мире, пришедших в конфликт с религиозно-мифологической верой).

Несомненно, что философия  тесно связано с мифом. В осмыслении этого источника есть две трудности  – крайности. Нельзя думать, что  для возникновения философии  достаточно было изменения личностно-чувственно-образной формы мироощущения на безличностно-разумно-понятийную. Нельзя представлять этот процесс и как простое отрицание одного другим. Очевидно, нужна мера, середина: философия возникает как весьма сложное, критическое отношение к мифологическому мировоззрению и вместе с тем на основе усвоения его основных духовных ценностей.

12.  Основной вопрос философии. Две стороны

Основной вопрос философии  — метафилософская и историко-философская концепция в философии марксизма, согласно которой основной, если не единственнойпроблемой философии на протяжении всей её истории является вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию, духа к природе.

Варианты вопроса

«Что первично, дух или  материя?»

«Что является первопричиной  всего сущего?»

Основной вопрос в философии марксизма

Основной вопрос философии  имеет онтологический и гносеологический аспекты. Марксизм выделяет два основных варианта решения основного вопроса  философии:

материализм — примат материи  над сознанием,

идеализм — примат идеи над материей.

Основной вопрос в истории  философии

Фалес

Фалес полагал, что все  рождается из воды; все возникает  из воды и в неё превращается. Начало элементов, сущих вещей —  вода; начало и конец Вселенной  — вода.

Платон

Платон считал, что существует мир идей и мир теней. Люди живут  в мире теней (по представлениям Платона  — в пещере, куда абсолютно не проникают идеи, находящиеся снаружи), лишь изредка находя идею. Философ  же — тот, кто видит оба мира и может о них поведать.

Аристотель

У Аристотеля не удаётся  выделить явную постановку основного  вопроса философии, соответственно, она реконструируется через какое-то количество опосредованных звеньев. Это  обычно объясняется тем, что его  позиция по общепринятой классификации  является промежуточной между материализмом  и идеализмом.

Для философии Аристотеля основной вопрос философии реконструируется через вопросы:

Существует ли самостоятельная  нематериальная причина?

Существуют ли неподвижные  и вечные сущности?

Как соотносятся нематериальные сверхприродные сущности и физические существенные.

13. Почему основной вопрос философии называется основным? Что делает проблему философской?

Очень долгое время, вплоть до второй половины 19 века, философы да­же не подозревали о существовании основного вопроса философии, хотя постоянно натыкались на него и так или иначе неосознанно решали для себя. Впервые осознанно и четко этот вопрос прозвучал у немецкого философа 19 века Фридриха Энгельса. «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии, - утверждал он, - есть вопрос об отношении мышления к бьггию».

Суть вопроса, по Энгельсу, прежде всего в том, что является первичным: бытие или мышление, природа  или дух.

Но почему именно такой  вопрос является основным, и все  ли философы согласны с этим? На вторую часть вопроса ответим сразу: согласны не все. Например, французский философ 20 века Альбер Камю считал самым важным проблему смысла человеческой жизни. «Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она не стоит этого, - значит ответить на основной вопрос философии»,- заявлял он.

Что ж, вопрос о смысле жизни  действительно очень важный философский  вопрос. Но отвечая на него в любом, каком угодно варианте, человек, по край­ней мере, философ, как раз исходит (в конечном итоге) из того варианта решения основного вопроса философии, которого он - осознанно или неосознанно - придерживается. Каким образом?

Чтобы понять это и увидеть  всю значимость данного вопроса, надо ра­смотреть, как он формируется.

Вспомним, во-первых, что  предметом философии является всеобщее, а точнее - нагие (с учетом ценностной стороны мировоззрения) понимание  все­общего. И, во-вторых, не забудем, что  всякое познание представляет собой  процесс обобщения, поскольку именно общее выражает сущность вещей и явлений, о чем уже говорилось выше. Формы познавательной деятельности чело­века самые разные - от обыденного познания до концептуального, от художественного до научного. И какая бы форма не использовалась нами, мы всегда идем по линии обобщения.

Такой же процесс обобщения  можно проделать и с неодушевленными вещами и, убедившись, что все они, по сути, родственны друг другу, дойти до по­нятия неживая природа.

А есть ли что-то общее между  живой и неживой природой? Безусловно. Любой живой организм состоит  из массы «неживых» элементов, на которые после прекращения своей  жизни и разлагается. Значит, общим  для всего живого и неживого будет  понятие природы (или материи, физического  и т.п. синони­мичных понятий).

Однако, обобщая, что мы упустили? Сознание! И оказывается, что здесь  можно проделать такой же процесс  обобщения, что и в природе. Хотя у каждо­го человека сознание имеет свое индивидуальное выражение, можно легко об­наружить общее в сознании людей не только одной какой-либо социальной группы, но и разных по социальному положению классов, разных национально­стей, рас, обществ. И обобщая, мы дойдем до понятия сознания вообще, созна­ния как феномена. (О божественном сознании, мировом разуме или сознании существ, возможно, существующих где-то в бескрайних просторах Вселенной, люди могут судить лишь как об аналоге человеческого сознания, поскольку ни то, ни другое, ни третье не обнаружено - по крайней мере, пока).

Итак, мы дошли до двух самых  общих понятий - материи и сознания. Что же дальше? А дальше встает вопрос: как они соотносятся между  собой?

Большинство философов убеждены, что мир имеет одно начало: либо ма­терию, либо сознание, то есть придерживаются монистической (от греч. monos - один) позиции. Те, кто считает первичным природу, или материю, стали на­зываться материалистами, а те, кто считает таковым сознание, или идеальное, духовное, - идеалистами. Этим выбором определялось, по сути, все мировоз­зрение данного философа, а вслед за этим и его методология исследования проблем. Вот почему вопрос о субстанции мира Энгельс назвал основным во­просом философии.

Выбирая материалистическую позицию, философ тем самым считает, что мир есть выступающая в  самых разных формах материя и  только материя, ко­торая никем и ничем не сотворена, то есть существует вечно, а сознание - это ее свойство, которое всегда ей присуще потенциально и которое актуально проявилось лишь на высокой стадии ее естественного развития на Земле в ви­де человеческого сознания.

14. Диалектика как метод философского познания мира

Диалектика — форма  категориального развития мысли  через противоречия. Она способствует стягиванию всех разделений, связей, переходов, противоречий в единую систему категорий. Сократ: диалектика ведёт происхождение  от спора, диалога, имеет субъективный характер. Посредством диалектического  хода мыслей обнаруживается истина. Объективная  диалектика восходит к Гегелю, который  указал на противоречия как основной импульс развития духа. Диалектика здесь рассматривается как метод  развития, с помощью которого обнаруживаются и разрешаются противоречия.

1. закон единства и борьбы противоположностей;

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывается через  категории: противоположность, противоречие, тождество, различие.

Противоположность – черты, стороны, признаки предмета, которые  коренным образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут  сущ. друг без друга, взаимно дополняют  друг друга (день и ночь, добро и  зло, верх и низ).

«Противоречие – это импульс, толчок к изменению и развитию предмета.

Различают виды противоречий:

1. Антагонистические и  неантагонистические.

Антагонистические - это  такие противоречия, которые сущ. между классами, группами, слоями, интересы которых различные, взаимоисключающие.

Неантагонистические – противоречия, противоположные антагонистическим. Этот вид противоречий характерен только для общества.

2. Внутренние и внешние. 

Внутренние – противоречия между противоположными сторонами  предмета (пр. между производством  и потреблением).

Внешние - противоречия между  данным явлением и другими явлениями (пр. между обществом и природой, живым организмом и внешней средой).

3. Основные и неосновные.

Основные - противоречия между  ведущими (главными) сторонами предмета.

Неосновные - противоречия между другими сторонами предмета.

Сущность закона. Любой  предмет обладает: противоположностями, которые в процессе взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета.

2. закон перехода количественных  изменений в качественные и обратно

Любой предмет и явление  обладают как количеством, так и  качеством.

Качество – 

1. свойство предмета - такие  черты и особенности предмета, которые характеризуют его способность  взаимодействовать с другими  предметами.

2. структура предмета, то  из чего состоит предмет, из каких элементов

3. функции предмета, т.е.  то, для чего предмет предназначен.

 

4. место предмета, т.е.  является он исходным пунктом  или его результатом, находится  он в развитом или неразвитом состоянии.

Любое явление обладает как  количественными, так и качественными  показателями. Связь их проявляется  в том, что количественные изменения  не приводят к качественным до определенного  момента, которым является мера.

Сущность закона. Проявляется  в том, что количественные изменения  по достижению определенного момента  приводят к качественным, а качественные изменения приводят к определенным количественным изменениям. Данный закон  показывает механизм развития предмета.

3. закон отрицания отрицания

Каждое явление, предмет, изменяясь, имеет определенный исходный пункт и результат. При этом результат  данного процесса составляет исходный пункт дальнейшего процесса, который  также имеет определенный результат. Так происходит в обществе, природе  и мышлении. Одни явления отмирают, уходят в прошлое, другие становятся на их место.

Отрицание – такая связь  старого и нового в процессе развития, когда новое возникает на базе старого под влиянием свойственных ему внутренних противоречий, преодолевает его и при этом сохраняет в  той или иной степени, некоторые  положительные черты, присущие старому.

Сущность закона. Закон  отрицания отрицания показывает связь старого и нового в процессе развития, которая состоит в том, что новое качество отбрасывает старое и вместе с тем включает в себя, в преобразованном виде, некоторые черты, стороны старого. Данный закон носит противоречивый характер, показывает направленность развития предмета (явления).

15. Проблема познаваемости мира в философии

Познаваем ли мир? Способен ли человек в своих представлениях и понятиях составить верную картину действительности?

Большинство философов отвечает на этот вопрос положительно, утверждая, что человек располагает достаточными средствами, позволяющими познавать  окружающий его мир. С разных позиций  и по-разному положительно решали этот вопрос Беркли и Гегель, французские  материалисты XVIII в. и Фейербах, русские материалисты и философы-марксисты. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом.

Вместе с тем существуют философы, отрицающие возможность достоверного познания. Такая позиция называется агностицизмом (греч. - недоступный познанию, непознаваемый).

Важно отметить, что понимание  агностицизма как учения, отрицающего  возможность познания мира, является неточным. Едва ли можно назвать  философов, полностью отрицающих такую  возможность. Агностицизм следует  определить как учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества.

Элементы агностицизма содержались  в релятивизме ( от греч. - относительный – методологический принцип, состоящий в признании относительности и условности всех наших знаний) древнегреческих софистов. Приняв тезис Гераклита о текучести, изменчивости всех вещей, Протагор полагал, что и знания о вещах изменчивы и текучи, и поэтому о всякой вещи можно сказать «двояко и противоположным образом». Поэтому нет ничего истинного, как нет и ничего ложного. Мнений об одной и той же столько, сколько людей ее воспринимает: как кому кажется так оно и есть на самом деле; любое суждение об одной и той вещи равнозначно любому другому.

Релятивизм софистов послужил непосредственным источником античного  скептицизма (от греч. - рассматривающий, исследующий - философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания действительности). Представитель скептицизма Пиррон считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом, а потому мы не можем предпочесть какое бы то ни знание о них. Обманчивы не только чувства, обманчив и разум. Если логическое познание основывается на доказательстве, значит, предполагается истина, на которую оно опирается как на свое основание, но эта истина сама должна быть обоснована другой истиной и т.д. Поэтому никакое суждение нельзя признать истинным — считали скептики.

Таким образом, ни софисты, ни скептики не отрицали познания полностью, они отрицали возможность истинного, достоверного познания, его общезначимость. Выделив субъективную сторону познания, относительный характер знаний, обусловленный изменчивостыо вещей, они игнорировали их относительную устойчивость, объективное содержание ощущений и восприятий. Вместе с тем в философии и науке релятивизм и скептицизм сыграли положительную роль, поставив под сомнение все, что принималось на веру без рационального обоснования, выдвинули важные философские проблемы.