Автор работы: Пользователь скрыл имя, 09 Сентября 2014 в 13:12, реферат
Основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724 – 1804). Он родился в Кёнигсберге (ныне Калининград) в семье ремесленника-шортика. Малый заработок отца при большом количестве детей обусловил материальные трудности, с которыми столкнулся уже с раннего детства И. Кант. Он был, слаб здоровьем, но его воля и целеустремленность заставили его очень рано выработать правила жизни, которым он неуклонно следовал всю жизнь. Его способности к науке и любознательность были замечены довольно рано. Он интересовался физической географией, математикой, фортификацией, латинским языком, филологией, многими естественными науками и глубина его познаний была такова, что в дальнейшем, когда уже вскоре не стало матери, а потом и отца, он мог обеспечить себе заработок самостоятельно, учительствовал вне гимназии.
1. Творчество Иммануила Канта стр. 3
2. Творчество Иоганна Фихте стр. 8
3. Творчество Фридриха Шеллинга стр. 10
4. Творчество Георга Гегеля стр. 12
5. Творчество Людвига Фейербаха стр. 18
6. Список используемой литературы стр. 22
«Я выдвигаю, - отвечает Фейербах, - лишь один кардинальный пункт, вокруг которого все вертится, - это понятие человека, индивидуума. Это главный принцип новой философии. Сущность человека – это «самое положительное, реальное начало». Фейербах полагал, что человек и есть высший предмет философии: «Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку». Ставя реального человека в центр философской проблематики, Фейербах открывал к трактовке философской формы мировоззрения как учения о всеобщем в системе «мир – человек». И он был прав, устранив гегелевскую абсолютизацию мышления и логики.
Главное чего он добился наряду с критикой гегелевской философии, особенно в вопросе о начале философии, - это бескомпромиссной критики религии и ее устранения из общественной жизни. И в этом вопросе его трактовка человека как центра философии, его философский антропоцентризм были весьма ценными.
Он считал, что не Бог является создателем природы и человека, а человек есть создатель Бога, вернее, его образа. Чувство зависимости человека от сверхиндивидуальных сил давало простор человеческому воображению, и человек стал уповать на воображаемые силы, которые будто бы могут ему помочь или спасти его.
Л. Фейербах пишет: «Бог исходит только из человека, но не наоборот (во всяком случае первоначально), т.е. не человек из Бога. Это особенно отчетливо обнаруживается также из определения Бога как ни в чем не нуждающегося, блаженного существа… В самом деле, в чем другом, как не в страданиях и потребностях человек, это лишенное страдания и потребностей существо находит свое основание и источник? Если не будет нужды, возникающей из потребностей и страданий, то отпадает также представление и ощущение Блаженства. Блаженство обладает реальностью только в своей противоположности несчастью. Место рождения Бога – исключительно в человеческих страданиях. Только из человек заимствует Бог все свои определения – бог есть то, чем человек хочет быть, - его собственное существо, его собственная цель, взятые как действительное существо».
Философия Гегеля искала союз с теологией, между тем, говорит Фейербах, истинная философия нуждается в союзе с естествознанием.
В своем отношении к религии Фейербах оказался непоследовательным. Критикую религию, он в то же время призывал создать новый вид религии. Он развенчал представление о Боге, но его антропологический материализм подвел к признанию того, что сам человек есть Бог; человек человеку Бог.
Он полагал, что самое светлое и радостное чувство человека – это любовь. Любить, считал он, нужно природу, бытие. «Где нет любви, там нет истины». «Чем больше бытия в человеке, тем больше он любит и наоборот».
Л. Фейербах считал, что любовь между мужчиной и женщиной ведет к нравственному самоусовершенствованию, в конечном счете – к справедливости в обществе.
По Фейербаху, мы должны на место любви к Богу поставить любовь к человеку как единственную, истинную религию, на место веры в Бога – веру человека в самого себя.
Любовь человека к человеку – важнейший фактор бесконфликтного развития общества.
Таков один из выводов, вытекающих из антропологической философии Людвига Фейербаха.
Список используемой литературы: