Немецкая философия

Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775-1854) – видный представитель немецкой классической философии. После окончания духовной семинарии поступил в Тюбингенский университет. Являлся профессором в Йоне, Эрлангене, Мюнхене и Берлине.

В своем творчестве Шеллинг шел от философии природы и учения о свободе к философии религиозного откровения. Самый важный этап – это разработка им философии природы (или натурфилософии). К тому времени были совершены многие открытия в физике и химии. Это дало ему основание утверждать, что происходит «восхождение» природы по ступеням магнетизма – электричество – химизм; он усмотрел в этом не только взаимосвязь природных явлений, но и развитие, единство. Понятие развития у него было распространено на всю природу и человека, на материальное и духовное. В предметах эмпирии в основном представлены то природа, то дух. Неравновестность их ведет к рядам развития, к отдельным ступеням, которые Шеллинг называет «потенциями» (потенции в царстве природы и в царстве духа). Он обнаружил также, что явлениям материальной природы и духу свойственна полярность. По его убеждению, любая действительность предполагает уже раздвоение (как в магнетизме и электричестве). В явлениях действуют противоположные силы. Учение о природе, следовательно, предполагает в качестве исходного принципа всеобщую двойственность.

Таковы первопринципы природы: принцип единства, принцип развития и принцип (или закон) полярности. К ним должен быть отнесен принцип целесообразности. Вся неживая природа в скрытом, неявном виде содержит жизнь, вернее, тенденцию к жизни. Эта устремленность дает импульсы к движению, развитию вплоть до сознания. Природа так организуется, что, в конце концов, порождает сознание. До этой границы она находится в состоянии бессознательного развития. Шеллинг в своей натурфилософии опирается на представления о живой неорганической природе (и в этом отношении его взгляды пантеистичны), и это представление дает ему возможность не согласиться с механическим детерминизмом и примкнуть к телеологизму, с которым не в состоянии был справиться механизм. Вся природа, а не только биологическая ее сфера, проникнута некоторой целью. Природа есть «дремлющий дух», а пробудившаяся материя – это духовность. Шеллинг приходит к идее тождества, к утверждению равноправия природы и духа, субъекта и объекта. Природа (материя) духовна. Тождество природы и духа есть Абсолют;  в Абсолюте устраняются противоположности субъекта и объекта, природы и духа. Этот Абсолют познается непосредственно, в ходе интеллектуального созерцания.

Еще одно понятие, которое важно для философской системы Шеллинга, - это «интеллектуальная интуиция». Это высший род активности субъекта, его размышления («рефлексии») над собственной деятельностью. Субъект мыслит предельно общими понятиями, категориями. все категории образуют систему, которая, как всякая подлинная конструкция, должна быть генетической, т.е. находится в развитии. При этом система категорий имеет тройственную структуру: тезису противопоставляется антитезис, а затем образуется синтез. В этой системе имеются отношение, субстанция и акциденция, пространство и время, причина и действие, взаимодействие, необходимость. На пути спонтанности сознание постигает себя и как подчиненное необходимости, и как свободное. Но проблема свободы Шеллингом мистифицируется. На третьем, последнем, этапе своего духовного развития Шеллинг от философии тождества (где развивается идея единства духа и природы, необходимости и свободы) приходит к мистической «философии мифологии и откровения»; он связывает теперь свою философию с главной целью природы и духа – с Богом.

Шеллинг оказал большое влияние (главным образом своими ранними работами, своей диалектикой) на многих философов и ученых (в России его последователя стали Д.М. Велланский, М.Г. Павлов, П.Я. Чаадаев и др.).

Выдающимся представителем немецкой классической философии был Георг Вильгельм Гегель (1770-1831).

Родился Гегель в Штутгарте. Окончил Тюбингенский университет в 1797 году. Изучал там философию и богословие. По его окончании получил примечательную характеристику: «Одарен хорошими способностями и характером; несколько порывист; не обладает большим даром слова; очень хорошо знаком с богословие и филологией, но совершенно безразличен к философии». После окончания университета работал некоторое время журналистом. Гувернером, директором гимназии, шесть лет (с 1801) преподавал в Йенском университете. Преступил к чтению лекций в Гейдельбергском университете (когда ему уже было около 50 лет), затем по приглашению правительства Пруссии занял кафедру философии в Берлинском университете (1818).

Главную историческую заслугу Гегеля многие философы видят во всеобъемлющей разработке им диалектики как учения о методе. Привлекает и вся его философская система, которая в ряде отношений близка к религии. В «Философском словаре», изданном в Германии 22-м изданием и вышедшем в России в 2003 году, отмечается следующее. Разработанную систем, по Гегелю, следует воспринимать как самостановление Абсолюта. Философия имеет тот же предмет, что и религия – Бог, Абсолют. Абсолют есть все во всем, но лишь в чистом мышлении он выступает в своей адекватной форме. «Абсолютное знание», т.е. философия, нашедшая свое завершение в учении Гегеля, является по этому самосознанием Бога в человеке; но сущность Бога – так как он является духом – есть не что иное, как такое самосознание, мышление мышления. Система Гегеля состоит из трех частей: логики (онтологии), рассматривающей бытие Абсолюта (Бога) до сотворения мира; натурфилософии, имеющей содержанием его отчуждение в материальном мире, и философии духа, изображающей его возвращение из своего творения к самому себе (к мышлению самого себя) в человеческом духе. В конце снова оказывается логика – на этот раз, однако, совершаемая Абсолютом (Богом) в человеке, но не отличающаяся, тем не менее, по содержанию от первой.

В этой трактовке требуется уточнить лишь два момента. Во-первых, абсолют Гегель не отождествлял с Богом. Абсолют можно представить как мышление индивида, отделенного от головного мозга, от природы, от общества, гиперболизированное и положенное в основании всего существующего. Его можно, конечно, уподобить богу. Но именно «уподобить» и не более того. Мышление индивида никогда не может обладать теми атрибутами, которые соотносят с понятием Бога. Во-вторых, Абсолют (будь то Субстанция, мировой разум, Логос  или какая-то другая всепроникающая целостность) не есть то, что творит, или «сотворяет», мир; этот Абсолют, по Гегелю, «был вечно сотворен». Процесс развертывания Абсолюта происходит не во времени; он вне времени, находится в вечности, как вся природа. Но внутри Абсолюта имеется Абсолютная идея, находящаяся в развитии. Развивается Идея на основе противоречий и их преодоления.

Первая часть Абсолюта (или Абсолютной идеи) образует Логику, вторая часть – Философию природы и третья – Философию духа. В рамках логики Гегель развивает учение о бытия, учение о сущности и учение о понятии. Здесь Абсолютная идея развертывает все свои логические категории («количество», «качество», «мера», и др.), а конструктивными ее принципами выступают метод восхождения от  абстрактного к конкретному и принцип единства исторического и логического. На втором этапе происходит отчуждение природы от Абсолютной идеи: сама идея продолжает развитие, но только на уровне сменяющих друг друга понятий; результаты же самих понятий, раз возникнув, друг с другом не связаны взаимными переходами. Они есть подготовка биологических систем и вместе с физикой, механика, химией образуют новый синтез, выступающий основой подготовки сознания. Гегель отмечал: «Мы должны рассматривать природу как систему ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой и является ближайшей истиной той, из которой она проистекла, причем однако здесь нет естественного , физического процесса порождения, есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, составляющей основу природы. Метаморфозе подвергается лишь понятие как таковое, так как лишь его изменения представляют собой развитие». Третья часть Абсолютной идеи распадается на три раздела: субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух. Здесь Абсолютная идея выступает в формах сознания, разума и деятельности человека. В учении об объективном духе рассматривается социально-политическая жизнь человечества, в рамках которой Абсолютная идея проходит через ступени права, семьи, нравственности (в составе последней – семья, гражданское общество, государство). Последняя ступень Абсолютной идеи (третий этап этой ступени) состоит из форм общественного сознания: искусства, религии и философии. Они специфичны и друг друга дополняют: искусство выражает Абсолютную идею в форме созерцания, религия – в форме представления, философия – в форме понятия. Понятие философии позволяет путем проникновения во все формы общественного сознания, во все отчужденные формы Абсолютной идеи, в том числе через разные государства, структуры общества, через разные науки познать существо самой же Абсолютной идеи. В результате Абсолютная идея, отправляясь от понятия (в сфере логики) и оперируя понятиями на всем своем пути, приходит вновь к исходной сфере, к логике, к понятиям, но уже содержательным,  т.е. обогащенным и конкретизированным.

Несмотря на общую логичность системы Гегеля, у него можно отметить формально-логическое противоречие: заявив в своей «Логике», что все находится в развитии, он, однако доказывал, что вся природа, взятая в целом, не развивается, не признавал, например, разрабатываемую в то время эволюционную теорию органического мира. Получалось: понятия, лежащие в основе органических форм, диалектически связаны и развиваются, а реальные конкретные формы, им соответствующие (сами виды растений и животных), не связаны друг с другом; развиваются, помимо их понятий сущности, только индивидуальные организмы (в онтогенезе). Гегель не объясняет, в силу каких обстоятельств Абсолютная идея отчуждает от себя лишенную развития природу и почему сфера предметного мира (как явления) лишена развития, хотя сами их сущности, находящиеся в виде понятий и связанные с Абсолютной идеей, переходят друг в друга ,т.е. развиваются. Здесь мы усматриваем одну из теоретических неувязок построения Гегеля  (или первое формально-логическое противоречие между методом и системой Гегеля: метод требует одного, а система  - прямо противоположного).

В некоторых учебниках имеются разные схемы структуры Абсолюта у Гегеля. Однако какую бы схему мы ни избрали, все равно отмеченные противоречия между его методом и системой сохранятся, и будут характеризовать его философию.

Но главное в его философии – не неувязки, а тот диалектический метод, который при этом был разработан. Им были выработаны основные законы диалектики – закон диалектической противоречивости, закон перехода количества в качество и закон отрицания отрицания (или закон диалектического синтеза), а также значительное количество диалектических философских категорий. Для него закон диалектического синтеза не сводился к ликвидации первого отрицания, как это можно предположить: это было движение от одного тезиса к другому (к антитезису) и к их суммированию, вернее, синтезированию. Второе отрицание понималось им как отрицание-снятие. Посредством отрицания-снятия возникло новое нечто, не имеющее ничего сходного с уничтожением; здесь у Гегеля сохраняется и то, что есть в  отрицании-трансформации, и то, что наличествует в отрицании-снятии. Отсюда – возможность поступательного, диалектического развития. Гегель так характеризовал поступательность развития: поступательное движение состоит в том, что «оно начинается с простых определенностей и что последующие определенности становятся все богаче и конкретнее. Ибо результат содержит в себе свое начало, и дальнейшее движение этого начала обогатило его (начало) новой определенностью… На каждой ступени дальнейшего определения всеобщее поднимает выше всю массу своего предыдущего содержания и ничего не теряет вследствие своего диалектического поступательного движения… но уносит с собой все приобретенное и уплотняется внутри себя». Само развитие, таким образом, триадично, связано с синтезом.

Ступеньки, по которым поднимается все, что приобретено, - это категории, которые «переходят» друг в друга, которые взаимосвязаны. В качестве уже есть количество, но оно должно проявиться; количество же есть в-себе-качество. Они взаимосвязаны. Нет чистого (без количества) качества, как и наоборот. Их единство абсолютно, и оно есть «мера». Взаимопереход категорий подчинен поступательному  развитию и обеспечивает это развитие.

Вся система у Гегеля построена на триадичности начиная с первых категорий.

Синтез понятий у Гегеля означал, помимо прочего, преодоление диалектических противоречий. Противоречия, подчеркивал он, «есть корень всякого движения и жизненности; лишь, поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью».

Теперь о характерных чертах философии. Гегель подчеркивал, что философия обладает особыми средствами постижения духа и вообще всей действительности. Таковым средством является умозрение. Другое средство – категории, т.е. наиболее общие понятия. Философия имеет свой предмет – всеобщее. И средство, которым она пользуется, можно с полным правом назвать всеобщекатегориальным умозрением. Сравнивая философию с областью научного знания, он отмечал, что область науки «родственна философии благодаря своему формальному свойству самостоятельности познания». Философия есть «в себе и для себя сущий разум… Отношение философии к своему предмету принимает форму мыслящего сознания».

Сравнивая философию с религией, Гегель отмечал, что религия имеет общее содержание с философией лишь их формы различны. «Философия, как постигающее мышление этого содержания, обладает перед представлением, являющимся формой религии, тем преимуществом, что она понимает и то и другое: она может понимать религию, она понимает также рационализм и супранатурализм, понимает также и себя, но обратное не имеет места; религия, стоя на точке зрения представления, понимает лишь то, что стоит на одной и той же точке зрения с нею, а не  философию, понятие, всеобщие определения мысли…» «Философия имеется лишь там, где мысль как таковая делается абсолютной основой и корнем всего остального».

Гегель был последним философом в немецкой классической философии, кто всесторонне разработал объективно-идеалистическую систему и всеобщий диалектический метод.

После его кончины образовалось два течения последователей Гегеля: правое (теистическое) крыло и радикальное левое (младогегельянцы) последователями ряда идей Гегеля были Маркс, Энгельс, Ленин. Долгое время существовал гегелевский союз.

Материалистическую линию в Германии проводили философы иной, чем идеалисты Шеллинг и Гегель, ориентации. И самой крупной фигурой среди них был Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872).

Л. Фейербах родился в семье профессора-юриста. Поступил на теологический факультет Гейдельбергского университета,  затем перешел в Берлинский университет, где слушал лекции Гегеля. Стал его последователем. Был младогегельянцем. После университета защитил в Эглангенском университет диссертацию «О едином, всеобщем и бесконечном разуме». В том же университет работал приват-доцентом; читал курс гегелевской философии и истории философии. Уже в период написания диссертации, придерживаясь гегелевских установок в целом, расходился с ним в отношении религии. После того как из-за книги «Мысли о смерти и бессмертии» он был решен права преподавания, переехал (в середине 30-х гг.) в деревню, занимаясь в основном научной деятельностью. К концу жизни изучил «Капитал» Маркса и в 1870 году вступил в Социал-демократическую партию.

В работах конца 30-х – 40-х гг. Л. Фейербах становится на материалистическую позицию, подвергнув критике все главные положения гегелевской философии. Он заявляет: «Гегель превращает в нечто самостоятельное определения, которые сами по себе реальностью не обладают. Так обстоит дело с бытием в начале «Логики». Как иначе можно понять бытие, как не реальное, действительное бытие? Итак, что же такое понятие бытия в отличие от понятия наличного бытия, реальности, действительности? Разумеется, ничто».

Фейербах критикует Гегеля прежде всего за введение в философию «ничто». Он отмечает множество негативных моментов этого гегелевского начала. Ничто, указывает он, есть именно ничто, тем самым оно также ничто для мысли; больше об этом нечего сказать; ничто отрицает само себя. Судьбу же понятия «ничто» в «Логике» Гегеля разделяют и другие понятия его философии. Путь, которым шла спекулятивная философия Гегеля от идеального к реальному, - извращенный путь. Фейербах настаивает на другом подходе: «В чем же состоит мой метод? В том, чтобы посредством человека свести все сверхъестественное к природе и посредством природы все сверхъестественное свести к человеку, но неизменно лишь опираясь  на наглядные, исторические, эмпирические факты и примеры».