Научная мысль средневековой Европы, арабского Востока и Византии. Наука и техника эпохи Возрождения

       Дальневосточный  государственный университет путей  сообщения

 

 

                                                                            Кафедра: «Философия»

 

 

 

 

 

Научная мысль средневековой  Европы, арабского Востока и Византии.

                        Наука и техника эпохи Возрождения.

 

 

 

 

 

                                                                        Выполнил: студент группы СТР(м)

                                                                        Оселедец К.В.

                                                                        Проверил: Шкуркин

 

 

 

 

 

                                                Хабаровск 2013 г.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1.Научное знание и технические  достижения средневековой Европы, арабского Востока и Византии

2. Византия - наследница знаний греко-римского мира

3. Наука в странах арабского Востока

4. Зарождение европейской цивилизации и научные знания в средневековой Европе

5.Технические достижения средневековой Европы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Научное знание и технические достижения средневековой Европы, арабского Востока и Византии.

Начало эпохи средневековья  связывают с падением Западной Римской  империи в 476 г. (германские племена  скиров свергли последнего императора Ромула Августула).

 В период Средних  веков (5- к.15 вв.) на европейском  континенте сформировались восточно-европейская  и западно-европейская цивилизации, на Ближнем и Среднем Востоке – китайско-конфуцианская и индийская цивилизации, в Азии – арабо-мусульманская цивилизация.

 Доминирующей формой  постижения бытия в средние  века являлась религия. Однако, и христианство, и ислам создавали  согласие в обществе, обеспечивали  его стабильность. Религиозное воспитание  способствовало формированию высокой  нравственности, идеалов добра и  справедливости. Церкви и монастыри  являлись проводниками грамотности  и образования. Важно заметить, что многие ученые того времени  Готтфрид Лейбниц, Рене Декарт, Кеплер, Роберт Бойль и Исаак Ньютон, (они были современниками или последователями Галилея) были глубокими и искренними религиозными мыслителями. Они не находили противоречия между наукой и религией. В своем научном поиске они стремились лучше познать творение Бога.

 Характеризуя средневековую  науку в целом, можно утверждать, что значительных прорывов в  науке не было. Однако (и это  очень важно), удалось сохранить  письменные памятники древних ученых. Значительное научное наследие создавалось и сохранялось в монастырских библиотеках, а чтение и переписывание ученых книг были обязательным занятием в монастырях. Ученые монахи переводили тексты древних рукописей, обобщали знания, собирали воедино труды ученых различных научных школ и направлений. Монастыри обменивались рукописными книгами.

 Монополия церкви на  ученость и образование, с одной  стороны, формировала научное  мышление, закованное в догмы  и схоластику. Религиозное мировоззрение  стало основой для формирования  политических, правовых, экономических  концепций, а Библия и Коран  являлись основой для решения  политических, правовых, экономических  и морально-этических проблем.  Но с другой стороны, именно  церковные школы и монастыри  обеспечивали обучение и сохранение  знаний, из церковных школ выросли  первые европейские университеты.[1]

 В эпоху средних  веков происходит соединение  науки с практикой и становление  экспериментальной науки. Развитие  механики связано было с эволюцией  ремесленного производства и  зарождение мануфактур.

 Важно также отметить, что очень многие изобретение  этого периода (водяной и ветряной  двигатель, механические часы, компас, порох, бумага и др.) оказали  влияния на развитие науки в дальнейшем.

2.Византия - наследница знаний греко-римского мира

 Эпоха средневековья  охватывает отрезок трудного  пути, пройденного народами Европы  и Востока. Упадок и варварство, в которые стремительно погружался  Запад в конце V-VII вв. в результате  варварских завоеваний и войн, противопоставлялись не только  достижениям римской цивилизации,  но и духовной жизни Византии, не пережившей столь трагического  перелома при переходе от античности  к средневековью. Византия была  прямой наследницей греко-римского  мира и эллинистического Востока и многие столетия стояла впереди стран средневековой Европы как центр высокой культуры, средоточие знаний. Византия была своеобразным мостом между Востоком и Западом. При всей многоэтничности империя имела ядро - греков, в ее жизни с VI в. преобладал греческий язык. В стране господствовала христианская религия в ее православном исповедании. Империя Ромеев сохранила не только имя, но и главное наследство Рима - устойчивую государственность, сильную императорскую власть и централизованное управление.[3]

 В отличие от Западной  Европы, испытавшей в раннее средневековье  упадок городов, в Византии  они по-прежнему процветали, были  центрами образованности, искусств  и ремесел. Александрия и Антиохия, Бейрут, Дамаск, Афины, Никея, Фессалоника, Трапезунд - прославились своими достижениями. Торговые и дипломатические связи Византии стимулировали расширение географических и естественнонаучных знаний. Развитые товарно-денежные отношения породили сложную систему гражданского права и способствовали подъему юриспруденции.

 Привычная нам поговорка  “Ученье свет, а неученье - тьма” была помещена византийским богословом и философом Иоанном Дамаскином (VIII в.) в начале его труда “Источник знания”. Ко всякому образованию, знанию и науке византийцы относились с уважением, хотя понимали науку как чисто умозрительное знание в противоположность знанию опытному и прикладному, считавшемуся скорее ремеслом. Науки в собственном смысле слова объединялись под именем философии; это были науки теоретические: богословие, математика и естествознание, а практические: этика и политика. К числу наук принадлежали также грамматика, риторика, диалектика, или логика, астрономия, музыка и юриспруденция.

 Система образования  сохранила преемственность от  античности. Были начальные двух-трех  годичные школы, где детей учили  читать, писать и считать, а  также школы грамматики, в которых  желающие продолжали свое образование.  Для продолжения образования  существовал важный стимул: в  империи с централизованным управлением  и бюрократическим аппаратом  без достаточного образования  нельзя было добиться серьезной  должности. 

 В ранний период  в Византии сохранились старые  центры античной образованности - Афины, Александрия, Антиохия, Бейрут, Газа. В Константинополе в IX в. создается Магнаврская высшая школа, а в 1045 г. - своего рода университет, имевший два факультета - юридический и философский; там же открывается и высшая медицинская школа. В Магнавской школе собирались хранившиеся в монастырях старинные книги. Монах Фотий составил сборник с пересказами и комментариями 280 античных рукописей. За свою ученость Фотий был удостоен сана патриарха, а император Василий поручил ему воспитание сына Льва (прозванного Философом).[2]

 Многие из византийских  императоров стремились быть  просвещенными правителями. Лев  Философ (886-912) и его сын Константин VII собрали огромную библиотеку  и участвовали в создании обширных  компиляций по законоведению,  истории и агрономии. В период  их правления греки снова познакомились  с Платоном, Аристотелем, Евклидом  и снова узнали о шарообразности  Земли. При дворе снова цитировали  Гомера и Еврипида и ставили  античные трагедии. Результатом  колоссальной литературной, авторской  и организаторской деятельности  императора Константина VII Багрянородного (рожденный во дворце, 905 - 959) стали 53 энциклопедических сборника по многим отраслям знаний.

 С победой христианства  видное место в системе знаний  заняло богословие. Учителя церкви, так называемые “Великие Каппадокийцы” (Василий Кесарийский, Григорий Назианзин, Григорий Нисский), а также патриарх Константинопольский Иоанн Златоуст в IV-V в., Иоанн Дамаскин - в VIII в. в своих многочисленных трактатах и проповедях систематизировали православное богословие. Господство догматического мировоззрения сковывало развитие наук, особенно естественных. Зато в те области знания, которые были необходимы для решения богословских вопросов, византийцы внесли большой вклад. Ими в борьбе с ересями была разработана христианская онтология, или учение о бытии; антропология и психология - учение о человеческой личности, о душе и теле; своеобразная эстетическая теория.

 К XI в. относится  деятельность крупнейшего ученого  Льва Математика, который заложил  основы алгебры, использовав буквенные обозначения в качестве символов, и прославился множеством изобретений, в частности светового телеграфа и хитроумных механизмов, поражавших иностранцев в императорском дворце в Константинополе.

 Интересный памятник, обобщающий достижения античной  и раннесредневековой агрономии,  представляют собой “Геопоники” - составленная в X в. сельскохозяйственная энциклопедия.

 Значительных успехов  достигли византийцы в области  медицины. Византийские медики не  только комментировали труды  Галена и Гиппократа, но и обобщали  практический опыт, усовершенствовали  диагностику. Потребности медицины, а также ремесленного производства  стимулировали развитие химии.  Здесь сохранялись античные рецепты  изготовления стекла, керамики, мозаичной  смальты, эмалей и красок, которыми  славилась Византия. В XII в. в Византии был изобретен “греческий огонь” - зажигательная смесь, дающая негасимое водой пламя. Состав “греческого огня” держался в глубокой тайне. Позднее установили, что в его состав входила нефть, смешанная с негашеной известью и различными смолами. Изобретение “греческого огня” надолго обеспечило Византии перевес в морских сражениях и в борьбе с арабами.[4]

 В космографии и  астрономии шла острая борьба  между защитниками античных систем  и сторонниками христианского  мировоззрения. В VI в. Косьма Индикоплов (т.е. “плававший в Индию) в своей “Христианской топографии” поставил задачей опровергнуть Птолемея. Его наивная космогония основывалась на библейских представлениях о том, что Земля имеет форму плоского четырехугольника, окруженного океаном и покрытого небесным сводом. Однако античные космогонические представления сохраняются в Византии до XV в. Проводятся астрономические наблюдения, хотя они еще очень часто переплетаются с астрологией. Широкие торговые и дипломатические связи византийцев способствовали развитию географических знаний. Косьма Индикоплов оставил отчасти приукрашенное описание животного и растительного мира, торговых путей и населения Аравии, Восточной Африки, Индии.

3. Наука в странах арабского Востока

 Взлет творческой мысли  в арабских странах эпохи средневековья  определялся религиозными и политическими  факторами: созданием и распространением  на обширных территориях исламского  владычества. Крупнейшим исламским государством эпохи средневековья был Арабский халифат, расцвет которого пришелся на IX в. В состав этого государства входили территории Аравийского полуострова, современных Ирана, Ирака, Египта, Сирии, части Закавказья, Средней Азии, Северной Африки, Пиринеев.

 В период с VIII по XII вв. в арабском мире, прежде всего, развиваются такие науки, как тригонометрия, алгебра, позже оптика и психология, затем астрономия, химия, география, зоология, ботаника, медицина. Мировоззрение средневековых арабов проявлялось в распространении своеобразных наук, соединяющих положительные опытные знания с мистикой и суевериями: астрономию у них сопровождала астрология, химию дополняла алхимия и т.д.

 Представители стран  ислама освоили интеллектуальное  наследие Греции и Рима. Такая  преемственность была подготовлена  предыдущими контактами цивилизаций  Востока и Запада во времена  империи Александра Македонского  и Великого Рима, а затем Византии. Вполне закономерно, что исламские  мыслители и ученые ориентировались  на авторитеты Аристотеля, Птолемея, Страбона, римских энциклопедистов. Кроме того, использовались достижения индийской науки. Так, в начале IX в. Магомет Ибн Муса аль Хорезми (Альхорезми) переработал математические труды Брамагупты. Затем переводчики и переписчики превратили имя Альхорезми в термин “алгорифм”, или “алгоритм”, означающий систему последовательных операций для решения тех или иных задач. Название труда Ибн Мусы “Алгебра” дало имя целой науке (сначала оно означало “дополнение”). Автор подчеркивал практическую пользу математики (в частности для измерений земли).

 Автор около 150 трудов  по математике, естествознанию, астрономии, истории, геодезии Бируни высказал  свои взгляды на природу и  познание: описал круговорот воды  в природе, чувства человека (подчеркивая,  что его главнейшее качество, отличающее от животных, - разум). Ученый также был сторонником развития опытного естествознания. Бируни допускал возможность движения планет вокруг Солнца, указал причину лунных фаз.

 Среди плеяды мыслителей  и ученых арабского Востока  XI в. особенно выделяется Ибн Сина (Авиценна) - подлинный ученый-энциклопедист, автор сочинений в области философии, логики, психологии, математики, физики, зоологии и других наук. Однако наиболее он был знаменит своими трудами по медицине. Ибн Сина отмечал три различных состояния человеческого тела: здоровье, болезнь и промежуточное. В процессе лечения больного, по его мнению, были важны три основных момента: режим, лекарственное лечение и различные процедуры (банки, пиявки, кровопускание и пр.). Одним больным он рекомендовал общие хирургические операции, другим - физические методы лечения: гимнастические упражнения. Прославивший Ибн Сину медицинский трактат “Ал-Канун фи-Тибб” (“Канон”) стал научной энциклопедией всех медицинских знаний той эпохи.[1]

 Завоевав Пиренейский  полуостров (VIII в.), арабы основали  здесь Кордовский эмират. Именно  отсюда распространялись в Западной  Европе сочинения мыслителей  античности. В Кордове была создана  богатейшая библиотека. А в конце  X в. аль-Мансур, или Альманзор, объединил под арабским владычеством всю Испанию, что способствовало расцвету экономики, науки и культуры.