Мировозрение и его структура

План:

I. Введение

II. Основная часть

1. Мировоззрение и его структура.
2. Общая характеристика русской философии.
3. Проблема бытия в философии средних веков.
4. Современная философия науки.
5. Сознание и мозг.
6. Регулятивные функции морали и права. Справедливость как идеал.
7. Гражданское общество и государство.
8. Проблема единства человечества.
9. Материя – это…
10. Телеологизм — это…

III. Заключение

IV. Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

I. Введение

Философия - одна из древнейших и увлекательнейших областей человеческого знания, духовной культуры. Зародившись в VI в. до нашей эры в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой общественного сознания на все последующие времена.

Каждый человек, осваивая и познавая мир, вольно или невольно, постоянно сталкивается с проблемами, которые обсуждаются в философии. Человек задумывается о тайнах мироздания, о судьбах человечества, о жизни и смерти, о смысле жизни, о добре и зле, справедливости и так далее. Эти и другие «вечные» вопросы, каждый раз заново решаемые новыми поколениями, составляют круг-вопросов, необходимых человеку для общей ориентации в мире, для понимания своего места и роли в нем. Ответы на эти «вечные» вопросы формируют у человека общий взгляд на мир, составляют его мировоззрение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II. Основная часть

1. Мировоззрение и его  структура.

Понятие мировоззрения включает в себя сложную структуру. В качестве его основных элементов выступают знания, ценности, воля, убеждения, принципы, нормы, идеалы, чувства и эмоции, программы действия. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента: 
1. Познавательный компонент. Он базируется на обобщенных знаниях-повседневных, профессиональных, научных и так далее. Это знания и представления о природе в целом, об универсуме, космосе. Здесь мы находим ответы на вопросы: как возник мир, что собой представляет жизнь, как она возникла, в каких формах существует во Вселенной, в каком отношении она находится к неживому. Кроме знаний о природе, в познавательный компонент мировоззрения включаются антропологические, социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления людей. Это обобщенные знания о самом человеке и об обществе, о его устройстве, функционировании, о направленности исторического процесса, о смысле истории, представления о свободе человека в выборе поступков и направлений деятельности.

2. Ценностно-нормативный компонент. Он включает в себя ценности, идеалы, нормы.

3. Практический компонент. Мировоззрение - это не только совокупность  знаний, убеждений, ценностей, идеалов  и т.д., но и реальная готовность  человека к определенному типу  поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей  мировоззрение носило бы крайне  абстрактный, отвлеченный характер.

Исходя из вышеизложенного, можно предложить следующее определение мировоззрения.

Мировоззрение - это предельно обобщенная, упорядоченная система взглядов человека на окружающий мир, явления природы, общество и самого себя; это система наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в нем, а также совокупность убеждений, взглядов, оценок, идеалов, норм, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения.

Жизненно-практический уровень или обыденное мировоззрение - это стихийно складывающийся тип мировоззрения у каждого человека в процессе его жизнедеятельности, включающий в себя не систематизированное обобщенное представление о мире и месте человека в этом мире. На этом уровне мировоззрение базируется на здравом смысле и на многообразном повседневном опыте.

Обыденное мировоззрение включает в себя навыки, обычаи, традиции, передаваемые из поколения в поколения, и познанный опыт каждого конкретного человека. В нем нередки внутренние противоречия, предрассудки. Обыденно-житейское мировоззрение в целом не способно критически разобраться во внутренней сущности сложных, разнообразных и противоречивых отношений «человек - окружающий мир».

Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения - теоретическом. Значение этого уровня заключается в том, что именно на нем происходит критическое осмысление принципиальных основ мировоззренческих убеждений, целей, идеалов, картины мира, которые опираются на житейскую мудрость традиций, на здравый смысл. К этому уровню относится философия.

Философия - это мировоззренческая форма сознания, однако, не всякое мировоззрение можно назвать философским. Понятие мировоззрения шире, чем понятие философия. Философия не совпадает с мировоззрением, потому что, во-первых, зарождение мировоззренческого сознания предшествует становлению философии; во-вторых, функции мировоззрения до возникновения философии выполняли мифология, религия, обыденное знание; в-третьих, мировоззрение предшествовало философии не только в историческом процессе развития человечества, но и с точки зрения формирования индивидуального, личностного сознания. Ребенок, не имеющий представления о философии, тем не менее, обладает определенным воззрением на мир, ставит мировоззренческие вопросы и по-своему отвечает на них.

Мифологическое мировоззрение - исторически первая, не-расчлененная форма духовной культуры человечества, содержащая в себе зачатки религии, науки, искусства, морали и других форм общественного сознания.

Мифология (от греч. повествование, сказание) - это такой тип мировоззрения, для которого характерно фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений.

Качественно новым типом мировоззрения является философское мировоззрение.

Термин философия (в пер. с древнегреческого «phileo» - люблю, «sophia» - мудрость) - означает любовь к мудрости. Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (VI веке до нашей эры) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Философия стала новым явлением в VI веке до нашей эры в Древнем Китае, Древней Индии и Древней Греции. В этих регионах зародились самые развитые цивилизации с производящей экономикой и товарно-денежными отношениями, с первыми государствами и классовой структурой. Зрелая социальная основа вызвала к жизни древнюю науку и философию.

Философия - особая форма познания мира, форма общественного сознания, форма духовной деятельности, вырабатывающая систему теоретических знаний о наиболее общих принципах бытия, познания, о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, об отношении человека к миру и его месте в этом мире.

Появление философии - это появление вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся разнообразных форм практики, культуры. Философы подвергают этот многообразный материал рефлексии (лат. reflexio - обращение назад) и тем самым осмысливают всеобщее. Цель философского поиска-через частное и общее обнаружить всеобщее. Это равнозначно тому, что философия выходит за рамки всего конечного и начинает размышлять о бесконечном. Такое мышление трансцендентное (лат. transcendens - перешагивающий, выходящий за пределы), так как оно находится по ту сторону конечных вещей и частных законов, являющихся предметами практического опыта и науки. Проблемы философского мировоззрения охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. Сущность философии - в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «мир - человек».

Если обобщить все вышеизложенное, то можно сказать, что исходным началом философского анализа, исследования, становятся результаты богатого и разнообразного опыта духовно-практического освоения обществом действительности (обыденного, религиозного, мифологического, художественного, научного). Исторически философия возникает как рационально-теоретический тип мировоззрения и особая форма духовного освоения реальности, в процессе которой вырабатывается целостная,- и предельно обобщенная система знаний о мире, человеке и формах взаимосвязи между ними в системе логических категорий. Философские категории, законы, принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и мышление. Философия как бы сводит воедино все знания о единичном, конкретном, особенном, закономерном в обобщенно-систематизированное отражение действительности. Таким образом, философия - это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. По своей сути она призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.

 

2. Общая характеристика  русской философии.

Характерными чертами русской философии являются: 
• сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству; 
• специфическая форма выражения философских мыслей — художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой); 
• целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем; 
• большая роль проблем морали и нравственности; 
• конкретность; 
• широкое распространение в массах, понятность простому народу. 
Основы предмета русской философии составляли: 
• проблема человека; 
• космизм (восприятие космоса как единого целостного организма); 
• проблемы морали и нравственности; 
• проблемы выбора исторического пути развития России - между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии); 
• проблема власти; 
• проблема государства; 
• проблема социальной справедливости (данной проблемой "пропитан" значительный пласт русской философии); 
• проблема идеального общества; 
• проблема будущего. 
Можно выделить следующие основные этапы русской философии: 
• период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси; 
• философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России); 
• философия XVIII в.; 
• философия XIX в.; 
• русская и советская философия XX в. 
Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси относится к IX - XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства - Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания). 
Основными темами ранней русской философии были:  
• моральные и нравственные ценности; 
• объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;  
• государство; 
• право;

• природа. 
 
Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в истории, так и в философии приходится на XIII - XVII вв. 
Главными темами, характерными для данного периода философии, являлись: 
• сохранение русской духовности; 
• христианство; 
• борьба за освобождение; 
• устройство государства; 
• познание. 
Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии. 
• философию эпохи петровских реформ; 
• материалистическую философию середины и второй половины XVIII в. 
К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В. Н. Татищева, А. Д. Кантемира. 
Основной направленностью их философии была социально-политическая: 
• вопросы устройства монархии; 
• императорской власти, ее божественности и нерушимости; 
• прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и других); 
• войны и мира. 
Также философы данного направления занимались и иными вопросами — познания, нравственных ценностей и др.

3. Проблема бытия в  философии средних веков.

Ведущей проблемой в средние века является проблема универсалий, то есть всеобщего необходимого знания. В этом аспекте можно говорить о различных позициях философов.

Реализм - в средневековой философии - вопрос о реальном существовании понятий. Реализм считает, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. Выделяют крайний и умеренный реализм.

Крайний - универсалии существуют не зависимо от вещей. Они существуют вне и до конкретных вещей. Универсалии - это последующие звенья между Богом - Творцом и конкретными сотворенными вещами. Универсалии считаются сущностями более высокого порядка, нежели отдельные объекты. К крайнему реализму можно отнести многих представителей ранней схоластики: Эриугена, членов Шартрской и Сен-Викторской школ, а также Ансельма Кентерберийского.

Умеренный реализм - универсалии реальны, существуют в единичных вещах. К сторонникам умеренного реализма можно отнести позицию Фомы Аквинского, который как и Ибн-Сина (Авиценна), и Ибн-Рушд (Аверроэс) признавал троякое существование универсалий:

до конкретных вещей (ante rem) - в уме Бога;

в конкретных вещах (in re);

после конкретных вещей (post rem) - в уме человека (как впечатления от них)

Номинализм (лат. Nomen - имя, наименование). Философское учение, отрицающее онтологическое значение универсалий (общих понятий), то есть утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении. Одно из течений схоластики, возникшее в ходе спора с реализмом.

Основанием номинализма был тезис Антисфена и стоиков в связи с критикой мира идей Платона, которая по их мнению, не имел реального существования, а находился только в уме.

. Проблему природы понятий сформулировал  Порфирий во введении к комментариям  к «Категориям» Аристотеля. Перевод  этого текста сделали Викторин  и Боэций (на латинский язык), что  и привлекло внимание средневековых  мыслителей. Самостоятельным течением  номинализм становится благодаря  имени Росцелина (крайний номинализм), который утверждал, что реальным бытием обладают лишь единичные вещи, а универсалии - это имена вещей, существующие только как «колебания голоса», «дуновение звука».

. Сторонники умеренного номинализма  чаще признавали существование  универсалий в человеческом уме (после конкретных вещей). Выдающимися мыслителями, проповедовавшими идеи номинализма были Дунс Скот и Уильям Оккам. Наиболее интересно учение Уильяма Оккама. Английский теолог и философ - схоласт, преподаватель Оксфордского и Парижского ун-тов, идеолог светских феодалов, Оккам утверждал, что бытие бога и другие религиозные догматы не могут быть доказаны с помощью разума и основаны исключительно на вере (двойственная истина). Философия в свою очередь должна освободиться от теологии.