Методологические принципы познания права

^{Т.е. сознания –историческое  образование, появляется как развитие присущего  материи свойства отражения; высшая форма отражения действительности, присущая человеку как особым образом организованной материи, функция его мозга, связана с биологическими предпосылками и социальными условиями.}

5.Источники  и тенденции саморазвития общества.

Источники саморазвития общества можно усмотреть во взаимодействии трех сфер реальности, трех "миров", не сводимых друг к другу. Во-первых, это мир природы и вещей, существующий независимо от воли и сознания человека, т. е объективный и подчиненный физическим законам. Во-вторых это мир общественного бытия вещей и предметов, являющихся продуктом человеческой деятельности, прежде всего труда Третий мир - человеческая субъективность, духовные сущности, идеи которые относительно независимы от внешнего мира и обладают максимальной степенью свободы.¹³

Первый источник развития общества находится в мире природы, являющейся основанием его существования, точнее, во взаимодействии общества и  природы. Обращает на себя внимание тот  факт, что крупнейшие цивилизации  возникали в руслах великих рек, а наиболее успешное развитие капиталистической формации происходило в странах с умеренным климатом. Современный этап взаимодействия природы и общества характеризуется понятием экологического кризиса, основной причиной которого была установка на "покорение природы", игнорирование пределов ее устойчивости по отношению к антропогенным влияниям.

Второй источник развития общества связан с технологическими детерминантами, с ролью техники и процессом разделения труда в общественном устройстве. Т. Адорно полагал, что вопрос о приоритете экономики или техники напоминает вопрос о том, что было раньше: курица или яйцо. То же относится к характеру и типу труда человека, который во многом определяет систему общественных отношений. Это стало особенно очевидно в современную эпоху, когда обозначились контуры постиндустриального, информационно-технологического общества. В этом случае основное противоречие возникает между гуманными целями человеческого существования и "бездушным" миром информационной техники, несущим потенциальную угрозу человечеству.

Третий источник саморазвития общества усматривается в духовной сфере, в процессе реализации того или  иного религиозного или светского  идеала. Идея теократии, т.е. управления обществом и государством высшими религиозными авторитетами, была очень популярна в истории, да и сейчас находит место в концепциях религиозного фундаментализма. Сторонники коммунистического идеала видят в нем один из основных "двигателей" социального развития, зовущий миллионы людей на борьбу за освобождение человечества и построение справедливого общества.

Очевидно, что в реальном общественном саморазвитии нужно учитывать  все три источника. Приоритет  каждого из них определяется в  зависимости от конкретного этапа  развития данного общества. Взаимодействие этих источников внутренне противоречиво, и, как давно было замечено, процесс разрешения этих противоречий подчинен определенной ритмике.

Общество — это  сверхсложная система, включенная в  суперсистему Космоса и Земли  и обладающая значительной спецификой в своем генезисе, функционировании и развитии. Источник ее развития столь же сложен и очевидно представляет вектор разных сил — природных, собственно социальных и духовных, соотношение которых меняется в ходе истории и не может быть предсказано с абсолютной точностью.

Итак, общество — вероятностная  система, в ходе развития которого реализуются  далеко не все потенциальные возможности, а непредсказуемость многих событий  является общей закономерностью. Есть основания полагать, что мировая цивилизация в целом находится на рубеже, когда необходимо определять новые горизонты развития с целью неотложного решения глобальных проблем современности.

6. Методологические  принципы познания права

Методологические принципы познания среды права являют собой осмысление сущности его бытия. Среда права понимается в первую очередь в философско-правовом смысле, ибо ее назначение - показать, что постижение существа права невозможно вне контекста постижения как можно более широкого пласта социальной действительности, в которой право существует. В то же время среда права - это "реально действующая" правовая категория, значимость которой обусловлена широким пониманием права. Поэтому методологические принципы исследования среды права нацелены на рассмотрение всего многообразия смыслов и определений не только существа права как такового, но и всего того, что право окружает. То, что окружает право, порой правом не является, не является зачастую и правовым вообще, но без чего право существовать не может. В праве отражается логика бытия цивилизации, его основные параметры определяются господствующей производственно-экономической технологией, доминирующей религией, национально-расовой идентичностью, ментальностью, проявляющейся в особенностях мышления, языка, принципах письменности той или иной культуры.

Выведение методологических принципов познания среды права  обусловлена рядом особенностей. С одной стороны, представление  о среде права подразумевает  некую предметность, т.е. существование  права в определенной сфере, окружении, характеризуемой конкретным содержанием, реальными и зримыми причинами явлений действительности.

Таковыми могут быть основания общественно-производственной технологии, требующие правовой регламентации (например, регулирование воды при  поливе пахотных земель, правила мореплавания и т.п.), религиозные установки, носящие нормативный характер (ритуалы религиозных церемоний и служб, семейно-брачные отношения и др.), параметры государственно-политического регулирования общественной жизнью (формы государства, законы, практика государственного, муниципального, корпоративного и общественного управления). С другой стороны, среда права - это абстрактность, умозрительная категория, которую мы формируем специально для того, чтобы в нашем сознании сложилось целостное представление о праве. Среду права можно рассматривать сквозь призму философских законов и категорий, которые также формируют целостное представление о праве, как некую открытую систему, "вбирающую" в себя явления, характеризующие право в разных аспектах и сущностях. Философско-правовое представление о среде права в целом отличается от теоретико-правового представления прежде всего на уровне методологических принципов исследования проблемы. Понятие "среда права" является своего рода метафорой, выражающей то, что общественные отношения объективируются в праве не непосредственно, а системно опосредуясь всей структурной целостностью.¹⁴

В философско-правовом смысле познание среды права предзаданно. Это обусловлено тем, что право  обладает теми же качествами, которые характерны для всех явлений и процессов действительности, что право постоянно развивается, существуя в пространстве и во времени.¹⁵

На теоретико-правовом уровне познание среды права рассматривается  с учетом того, что право - это  постоянно формирующийся и формируемый феномен. Это постоянное формирование происходит в определенном пространстве и в определенное физическое, социально-историческое время, т.е. в реальной среде, которая порождает именно такое право, которое характерно для данной цивилизационной определенности, именно на данном историческом этапе.

В философско-правовом смысле категория "среда права" самодостаточна. Философский смысл определяет ту общую основу происхождения права, которая существует безусловно и  не зависит от конкретных условий функционирования права.

Теоретико-правовой смысл  познания среды права определяется ее функциональностью, наполненностью конкретным содержанием. Среда права - важнейшая характеристика проявления права, то, без чего право существовать не может. Даже те элементы среды права, которые собственно правовыми не являются (например, язык, логика мышления, эстетические воззрения и т.п.), составляют черты конкретного права, возможности его функционирования. Представление о среде права в философско-правовом смысле, как и о других правовых феноменах, определено широким пониманием права, а потому безусловно.

Теоретико-правовой аспект познания среды права предполагает обусловленность права комплексом материальных и духовных факторов, придающих ему предметность и  определенность. Познание среды права в теоретико-правовом плане обусловлено реальными факторами, которые имеют основание не только в духовных отношениях, но и в тех конкретных возможностях, которые права реализует, регулируя материальные отношения.

Для теории права представление о ценностях как таковых перерастает в представление о правовых ценностях. Человеческое сообщество обладает множеством потребностей и способов их реализации, что объясняет огромный диапазон оценок значимости социальных норм. В одних случаях право, его отдельные отрасли и институты имеют большую социальную ценность, в других случаях - меньшую. При этом теория права в силу своей праксиологичности всегда оперирует понятием целесообразности, ибо теория сопряжена с необходимостью целостного, законченного представления о предмете или явлении. По своему происхождению целесообразность обусловлена целеполаганием - важнейшим элементом социальной деятельности человека, характеризующим духовные и предметные основы его существования. Поэтому теория права "ответственна" за стройность и внутреннюю логику собственно теоретических построений правовой науки, а также за методологическое обоснование всего юридического знания, т.е. за такое отношение, которое выступает в качестве научного принципа исследования структуры и функций саморегулируемых и эквифинальных систем, что позволяет достигать принципиально одинаковых конечных результатов вне зависимости от "стартовых" условий. Теория права, таким образом, может дать ответ, почему, несмотря на различные условия формирования цивилизаций, сам феномен права при всем своем разнообразии, понимается и принимается всеми.

Философско-правовое познание среды права обусловлено принципом  компенсации. Среда права в таком  понимании демонстрирует уравновешенное положение всех параметров, которые характеризуют таксис и космос права, представление о праве как конвенции, на способности права устанавливать отношения, которые в принципе должны устраивать всех.

Теоретико-правовой параметр среды права характеризует права  в вечном и постоянном движении и развитии. Право в этом смысле ничем не отличается от всех явлений окружающей действительности. Постоянно развивается и само право, и представления о праве. При всей значимости римского права невозможно сравнивать первоначальное право с современным правом по своим задачам, принципам, функциям, внутреннему строению и т.п. "Право постоянно трансформируется, подстраиваясь к ритму истории, затормаживая или питая его; благодаря этому право передает особенности своего времени и несет на себе стигматы этой эпохи, когда трансформировалось"¹⁶. Развитие среды права в теоретико-правовом смысле есть естественное и закономерное явление - как развитие самого феномена среды права, так и развитие представлений о нем. Феномен среды права в философско-правовом аспекте парадоксален, ибо противоречит сложившимся стереотипам и представлениям о праве, хотя с точки зрения формальной логики верен.

Для теоретико-правового  подхода к познанию среды права  характерна непротиворечивость. Непротиворечивость - это основное требование к любому научному знанию и любой строгой теории. Если мы выстраиваем такого рода теорию, которая относительно обособлена от другого знания, то в ней соблюдены определенные правила, в частности, не могут выводиться одновременно некоторое предложение и его отрицание.

Философско-правовое знание о среде права синтетично, теоретико-правовое знание аналитично. Различение аналитических  и синтетических суждений восходит еще к кантовской "Критике чистого  разума" и основывается на возможности  различного отношения между субъектом и предикатом суждений. Логика развития любой науки создает семантические правила языка данной отрасли знания. И правовая наука, и практическая юриспруденция имеют свой специфический язык, свою терминологию, и даже свои жаргонизмы, что обусловлено особенностями мышления юристов, спецификой их понимания окружающей действительности, поэтому правовая "картина мира" в огромной мере задана семантической составляющей языковой системы науки о праве. Тем не менее любое знание, и в первую очередь знание правовое, основывается на онтологических установках, оно содержательно наполнено реальным смыслом и практической значимостью. Все семантические постулаты юридического языка имеют вспомогательное значение и предполагают "служение" правовой онтологии. Правовое знание необходимо для правовой практики, реализующей социально-экономические, политические, культурологические задачи, поставленные цивилизацией, те социальные нормы, которыми оперирует общество, устанавливая свои правила.

Если аналитичность  проявляется в факторах, выявляющихся и проясняющихся в результате логического анализа, что заключено в содержании тех или иных имеющихся в наличии, устоявшихся, "готовых" правовых феноменах, то синтетичность проявляется в расширении и умножении познания действительности. Теоретико-правовое знание - начальный этап постижения сути правовых явлений, философско-правовое знание - заключительный этап этого постижения.

Собственно возможность  синтеза обусловлена наличием в сознании исходных мыслительных структур, задающих совершенно определенный способ рассмотрения мира. Они синтезируют, структурируют в чувственном познании и организованный посредством априорных форм созерцания во времени и пространстве материал восприятия и придают синтетическим суждениям априори характер всеобщности и необходимости.

В теоретико-правовом аспекте  познание среды права подчинено  как принципу фрагментарности, так  и принципу всеобщности. Теория права, будучи методологией для всех отраслей права, осуществляет принцип всеобщности, предлагая общую для всех основу, общий язык, без которого представители различных отраслей права слабо понимали бы друг друга. "Именно проявление целого феноменально; нецелое только явлено в отдельности, которая требует связи, ее нахождения или порождения. Эти связи задает не опыт, а наличность целостности, феноменальности существования предмета. Целостность - это на самом деле отождествление схваченной частности, момента с предметом, явлением, процессом в целом".¹⁷