Методологические принципы познания права

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План:

 

1. Соотношение мировоззрения и философии.

2. Характерные черты философии XVII в.

3. Сущность и содержание философской категории «бытие».

4. Природа сознания.

5. Источники и тенденции саморазвития общества.

6. Методологические принципы познания права.

Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Соотношение  мировоззрения и философии.

Всякая философия - мировоззрение, хотя мировоззрение не обязательно  философия. Мировоззрение может  быть религиозным, научным, материалистическим, идеалистическим, механистическим, метафизическим, оптимистическим, пессимистическим и т.д.

Часто мировоззрение  определяется как составляющая человеческого  сознания: совокупность знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, которые предстают как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя. Мировоззрение также определяют как совокупность основных убеждений относительно природы, личной и общественной жизни, убеждений, которые играют интегрирующую роль в поведении, в совместной практической деятельности людей.¹

В общем виде мировоззрение - это совокупность наиболее общих  представлений о мире и человеке, о месте человека в мире, о цели и смысле его существования. Мировоззрение - это программа действий индивида, социальной группы или общества в целом (что надо делать, к чему стремиться) и обоснование этой программы (почему именно эти цели наиболее важные и достойные).

Мировоззрение - не просто знание о мире и человеке, но и  оценка, отношение человека к миру. Мировоззрение - совокупность наиболее общих ориентиров, которые позволяют нам делать выбор в конкретной ситуации. Это как бы общая программа, позволяющая выбирать программы частные. Она может быта продуманной и обоснованной, опираться на научные знания, иметь четко сформулированные цели и способы их достижения, а может быть не продуманной, не ясной, включать в себя противоречивые представления. Тогда выбор определяют различные внешние влияния, мимолетные чувства, настроения, эмоции. Мировоззрения конкретных индивидов могут различаться степенью осознанности, продуманности, тем, что в них преобладает - интеллект или чувства, миропонимание или мироощущение.²

Мировоззрение состоит  из двух уровней: чувственного (мироощущение и мировосприятие) и рационального (миропонимание). Мироощущение и мировосприятие является целостным отражением, осознанием и переживанием воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций. Чувственный уровень мировоззрения формируется у человека стихийно с момента рождения. Миропонимание – это целостное осознание и постижение мира в понятиях и других рациональных конструктах. Уровень миропонимания появляется в сознании человека, начиная с 5-летнего возраста, когда ребёнок научается пользоваться понятиями. Следует помнить, что философия может возникнуть только на основе миропонимания и немыслима без оперирования понятиями.

 Существует значительное  разнообразие видов мировоззрения,  которые могут контактировать  и пересекаться между собой.  Выделим наиболее значимые виды мировоззрения. Это 1. Обыденное мировоззрение, 2. Религиозно-мифологическое мировоззрение, 3. Художественно-эстетическое мировоззрение, 4. Научное мировоззрение.

 Обыденное мировоззрение  может считаться самым распространённым, в той или иной степени оно присуще каждому человеку. Как правило, обыденное (житейское) мировоззрение формируется стихийно и содержит несистематизированные представления о мире. Житейское мировоззрение чаще всего проявляется в форме здравого смысла, направленного на наиболее эффективное, успешное осуществление деятельности человека в окружающей реальности. Обыденное мировоззрение во многом обусловлено средой воспитания и культурными традициями, в которых формируется личность человека. Именно обыденное мировоззрение определяет большинство поступков, свершаемых человеком. ³

 Религиозно-мифологическое  мировоззрение опирается на признание  существования сверхъестественных  сил и сущностей, влияющих на  окружающую человека реальность. Как правило, эти силы и сущности  предстают в образе богов. В большинстве случаев религиозно-мифологическое мировоззрение выражается эмоционально, в образной форме. Массы верующих в христианстве воспринимают Бога как образ грозного старца на небесном престоле или страдающим на кресте, и лишь немногие учёные теологи понимают Бога как абстрактный принцип, сверхъестественное первоначало всего сущего. Также отметим иррациональную составляющую религиозного мировоззрения, апеллирующего не к разуму, а к внеразумным способам постижения: вере, мистической интуиции и пр. На основе религиозно-мифологического мировоззрения появляются все известные национальные и мировые религии.

  Художественно-эстетическое  мировоззрение свойственно преимущественно  деятелям искусства и людям,  оценивающим мир по эстетическим  критериям, среди которых главную роль играет понятие «прекрасного». Так же как и религиозное мировоззрение, художественно-эстетическое воспринимает мир преимущественно в образной форме. Суть творчества заключается не только в отражении реальности, но в её преображении, творческом преобразовании, исправлении недостатков реальности по законам эстетики. В художественно-эстетическом мировоззрении очень сильной является индивидуально-личностная компонента, что делает результаты художественного творчества уникальными и неповторимыми.

 Научное мировоззрение  характеризуется стремлением к  построению теоретически оформленной  картины мира, основанной на данных  наук. В отличие от обыденного, научное мировоззрение содержит  тенденцию к упорядоченной, теоретически  оформленной картине мироздания. В противоположность религиозному мировоззрению для науки характерен приоритет рационального начала и обращение к разумным средствам познания действительности. Обратим внимание на противоположность художественно-эстетического и научного мировоззрений. Художественно-эстетическое мировоззрение характеризуется субъективизмом, поскольку художник или писатель в создаваемых ими произведениях высказывают личные вкусы, склонности и симпатии, что во многом и придаёт художественным произведениям их ценность. Научное же мировоззрение требует от учёных полного исключения (элиминации) всего субъективного. Учёный должен лишь бесстрастно фиксировать, «протоколировать» факты окружающей действительности.⁴ Личные вкусы, склонности, симпатии не должны оказывать влияние на результаты деятельности учёного. Это придает результатам научной деятельности интерсубъективность, общность всем познающим субъектам. Научное мировоззрение обладает тенденцией к предельному объективизму.

 Философия также  является одним из видов мировоззрения, имеющим много общего с другими видами мировоззрения. Философское мировоззрение присуще немногим и поэтому философия элитарна в наиболее благородном значении этого слова. Философия выражает своё содержание в форме, требующей значительных усилий для своего усвоения.

Философское мировоззрение  есть, прежде всего, постановка вопросов, осознаваемых как главные вопросы. Вопросы эти возникают не только из научных исследований, но также  из индивидуального и общественно-исторического  опыта.  

 

 

2.Характерные черты философии XVII в.

VII век открывает следующий период  в развитии философии, который  принято называть философией  Нового времени. Начавшийся еще  в эпоху Возрождения процесс  разложения феодального общества  расширяется и углубляется в  XVII в.⁵

 Развитие нового – буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII в. переживает период своего становления: не случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции.

 В XVII в. разделение труда  в производстве вызывает потребность  в рационализации производственных  процессов, а тем самым – в развитии науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать.

 Развитие науки Нового времени,  как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных  общественных порядков и ослаблением  влияния церкви, вызвало к жизни новую ориентацию философии. Если в Средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения – с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.

 Поэтому для понимания проблем,  которые стояли перед философией XVII в., надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки – экспериментально-математического естествознания, основы которого закладываются в этот период. И во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания – гносеологии.

 Уже в эпоху Возрождения средневековая схоластическая образованность была одним из предметов постоянной критики.

 Наступившая после Средневековья и эпохи Ренессанса эпоха Нового времени, реагируя на потребности реальности, начало формировать иное отношение к природе и человеку.

Лицо эпохи постепенно начинает определять наука. Для формирования науки Нового времени вообще и  естествознания, в частности, характерна ориентация на познание реальности, опирающейся на чувства и практичность. Как эмпирическое, так и рациональное познание ведут к развитию науки как целостного явления, обусловленного общественной потребностью. Основные направления философского мышления определяют Френсис Бэкон, Рене Декарт, Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Беркли, Давид Юм, Бенедикт Спиноза, Дени Дидро, Жан-Жак Руссо и некоторые другие.

Величайшей заслугой философского мышления Нового времени была разработка общей методологии познания, в  процессе решения которой образовалось два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпиризма стал Ф. Бэкон. Основной тезис эмпиризма: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт - источники знания, а разум – лишь систематизатор данных, полученных путем опыта. Сторонниками сенсуализма были Д. Локк, Д. Беркли, Д. Юм. Все они считали, что опытным знаниям соответствует индуктивный метод познания, в основе которого находится наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент.

В отличие от эмпиризма рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) основным источником знания считает мысли и понятия, присущие человеку от рождения или в виде задатков. Чтобы отыскать истину, мышление должно руководствоваться следующими правилами:

1.Считать истинным только то, что представляется уму ясным и не вызывающим сомнения;

2.Каждую сложную проблему надо  расчленить на частные задачи. Через их решение можно решить  всю проблему;

3.Следует начинать движение  к истине от простого – к  сложному;

4.Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущено.

Естественно, развитие математики, физики и других естественных наук в XYII веке необычайно активно способствовало развитию философии материалистического направления с механистической окраской. В силу особой роли физики абстрагироваться от ее влияния на философию в XYII и XYIII веках нельзя. Было много великих ученых, которые внесли максимальный вклад в развитие новой естественно-научной картины мира. Но первым среди них был Галилео Галилей и Исаак Ньютон.

Философия Нового времени поставила  в центре своей системы ценностей  мыслящего субъекта. Такой шаг  не мог не привести к существенному  пересмотру воззрений на роль личности, общества, государства, религии.⁶

Для передовых философов XYII века стала  нормой опора на понятие естественного  права каждого человека, дополняемого понятием общественного договора. В  отличие от своих античных или  средневековых коллег мыслители  Нового времени стремились защитить права каждого человека. В юридическом отношении все люди признавались равноправными. Юридическое равенство состоит в равенстве возможностей разных личностей. Эту идею активно развивали английские философы Томас Гоббс и Джон Локк. Т. Гоббс известен как защитник концепции общественного договора, без которого, по его мнению, люди в силу естественной вражды друг с другом не способны к мирному сосуществованию.

Свои рассуждения Д. Локк начинает с рассмотрения прав человека. Человек  от рождения обладает тремя основными правами: на жизнь, на свободу, на собственность. Эта формула Д. Локка вошла во многие раннебуржуазные конституции. Локк показал, что все три права взаимосвязаны друг с другом и взаимоопределяют друг друга.

Локковская концепция права  ставит на первое место уважение и соблюдение гражданской самостоятельности человека, уважение к конституции как мощному оружию социального прогресса. И, таким образом, новый стиль философского мышления привел к выработке прогрессивного юридического мировоззрения.