Логическая система Аристотеля

Доказательство  у Аристотеля становится методом  науки. Однако Аристотель вводит в учение важное ограничение. Связано это  с его убеждением в том, что  общность может существовать только между подчиненными одно другому  понятиями. Каждая отдельная наука  имеет свой особый высший род, но переход от одного рода к другому невозможен. “Нельзя, следовательно, вести доказательство так, чтобы из одного рода переходить в другой ... нельзя геометрическое положение доказать при помощи арифметики”/2,I/, “арифметическое доказательство всегда имеет дело с тем родом, относительно которого ведется это доказательство”/2,I/; “[вообще] нельзя доказать посредством одной науки [положения] другой, за исключением тех [случаев], когда [науки] так относятся друг к другу, что одна подчинена другой, каково, например, отношении оптики к геометрии и гармонии к арифметике”/2/. Всякое доказательство опирается на некоторые положения, как на исходные начала.

Иногда начала выводятся  из некоторых предшествующих им начал  посредством нового доказательства. Однако этот процесс не может идти до бесконечности. Согласно выражению  Аристотеля, “по направлению вверх” идут и относящиеся к сущности и случайные признаки, “однако  и то, и другое не бесконечно. Следовательно, должно быть нечто, чему что-то предписывается первично ... и здесь должен быть предел, должно быть нечто, что больше не предписывается другому предшествующему и чему другое предшествующее больше не приписывается”/2/.

Аристотель различает  три вида недоказуемых начал : 1.аксиомы; 2. предположения; 3. постулаты. Аксиомы - положения, обусловливающие возможность какого бы то ни было знания либо в науке, либо в группе взаимозависимых наук. Пример аксиомы для всех наук - начало или закон противоречия. Начало - это не гипотеза, а то, что необходимо знать человеку, если он познает хоть что-нибудь. Аксиомы имеют силу для всего существующего, а не специально для одного какого-либо рода.

Предположениями Аристотель называет положения, которые сами по себе доказуемы, но в пределах данного  научного рассуждения принимаются  без доказательства: “ все то, что хотя и доказуемо, но сам [доказывающий] принимает, не доказывая, и учащемуся  это кажется [правильным], - это есть предположение”/2,I/. Предположение  не безусловно и имеет значение лишь для того, для кого оно сформулировано и выдвинуто. Функция предположений в суждении - в обосновании заключений: “[предположения] - это [суждения], при наличии которых получается заключение благодаря тому, что они есть”/2/. Постулатами (“требованиями”) Аристотель называет положения, которые принимаются в пределах данного научного рассуждения, но принимаются или при полном отсутствии у исследователя мнения по поводу исследуемого объекта, или даже при наличии несогласия учащегося, исследователя с постулируемым положением. “Если принимают [что-то], в то время, как [учащийся] не имеет никакого мнения [об этом] или имеет мнение, противное [этому], то постулирует это”/2/.

2.4. Научная база  логики Аристотеля.

Во всех сочинениях Аристотеля, посвященных вопросам логики, рассматриваются обобщенные и, в  известной мере, формализованные  виды умозаключения и доказательства. Но логика Аристотеля возникла не в  безвоздушном пространстве логических абстракций. Она возникла как попытка  логического исследования тех форм и видов логического мышления, которые действуют в умозаключениях и доказательствах науки.

Логика не предписывает науке ничего, что не было бы выведено из бытующих в самой науке форм, методов. Для Аристотеля такой подход для нахождения форм логического  мышления естествен: ведь сам Аристотель был не только крупнейшим философом  своего века, но и его крупнейшим ученым широкого творческого охвата.

Именно эта широта и “универсальность” выдвигает  важный вопрос: на каких именно науках основывался Аристотель в своих логических исследованиях? Из каких научных форм умозаключения и доказательства, из каких наук черпал он образцы, обобщением и формализацией которых оказались выведенные и объясненные Аристотелем логические формы мышления? В философской /5/ литературе выдвигалось предположение, что научной базой логики Аристотеля были его наблюдения и исследования, посвященные вопросам морфологии и физиологии животных.

По - видимому, именно биология, в частности зоология, представляла в глазах Аристотеля пример систематики, классификации предметов на роды и виды. Различение биологического рода и вида, выступающее в биологической классификации, в логическом плане основывается на операции определения, на которой, в свою очередь, основывается в том же логическом плане доказательство. И все же имеются серьезные доказательства о том, что основой для Аристотеля оказалась не столько современная ему биология, сколько математика. Известно, что в логических сочинениях Аристотеля почти все иллюстрации, необходимые для обоснования и разъяснения логики, почерпнуты из геометрии. И действительно, предметы математики, по Аристотелю, имеют несомненное преимущество по сравнению с органическими существами, известными из опыта. Объекты математики - результат абстракций от чувственных предметов опыта.

Согласно Аристотелю, ”предметом [изучения] математических наук являются понятия, а не какая-либо [материальная] основа. Ибо если геометрия и рассматривает некоторую [материальную] основу, то не как таковую”/2/. А в другом месте он добавляет, что наука, “не имеющая дело с материальной основой, точнее и выше науки, имеющей с ней дело, как арифметика по сравнению с гармонией”/2/. Правда, основа этой науки и ее понятий - физическая реальность. Однако, непосредственная реальность математических объектов для науки, как ее понимает Аристотель, уже не в их физической, а только, так сказать, в их логической материи: это умопостигаемые, а не чувственно постигаемые единства рода и видоопределяющего признака. В связи с этим математические объекты, в известном отношении, Аристотель ставит ниже, чем собственно “формы”, именно потому, что предметы математики - только абстракции и обладают индивидуальностью не в самой действительности, а только в мысли. Но, признавая умопостигаемую реальность объектов математики, благодаря которой математическое рассуждение - естественный “материал”, в котором раскрывается природа логических операций и форм, Аристотель борется против платоновского взгляда на математику. Аристотель осуждает учение Платона о срединном положении математики между умопостигаемым миром “идей” и чувственно воспринимаемым миром вещей. Математика становится для Платона средством или орудием знания. Напротив, для Аристотеля математика - не “органон”, не орудие знания, а само знание в его явлении или обнаружении. Для Аристотеля “органон” знания - не математика, а “аналитика”, т.е. логика.

3 Этика Аристотеля

3.1 Этические сочинения  Аристотеля

С именем Аристотеля связываются три сочинения по этике: “Никомахова этика”, “Евдемова этика” и “Большая этика”. Вопрос о принадлежности этих сочинений Аристотелю все еще является предметом дискуссий. В настоящее время подлинным трактатом признается лишь “Никомахова этика”. Относительно “Евдемовой этики” мнения расходятся: одни исследователи считают автором произведения Евдема Родосского, ученика Аристотеля, другие считают, что он лишь редактировал рукопись своего учителя после его смерти. Судя по содержанию, автором “Большой этики” является один из учеников Аристотеля, имя которого осталось неизвестным. Вероятно мнение, согласно которому этические сочинения Аристотеля отредактированы после его смерти сыновьями, Никомахом и Евдемом.

Представляет трудности  вопрос о хронологической последовательности входящих в трактаты ”книг”. Исследователи (В. Йегер) полагают, что “Никомахова этика”, а также некоторые части “Метафизики” и “Политики” были написаны Аристотелем в последний период его жизни и деятельности, т.е. с 336 по 322 г. до н.э.

В это время он подвергает критике теорию идей Платона  и развивает учение о форме  и материи, изложенное в ранних частях “Метафизики”, а также формирует  идею о единстве души и тела. Он выдвигает  теорию, согласно которой взаимоотношения  души и тела аналогично отношению  формы и материи, когда придает  смысл и цель жизни.

Основой этики Аристотеля служит психология. Этика изучает  индивидуальное поведение человека, его политику, является по преимуществу социально - политической этикой, т.е. областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы  воспитания хороших граждан и  заботы об общем благе.

Этика Аристотеля занимает среднее положение между  его психологией и политикой.

3.2 Значение этики  для Аристотеля

К числу заслуг Аристотеля относятся определение  и классификация наук, видов знания. Он разделил науки на три большие  группы: теоретические (умозрительные”), практические (производительные) и  творческие (созидательные). К первым Стагирит отнес философию, математику и физику; ко вторым - этику и политику, а к третьим - искусство, ремесла и прикладные науки.

Философия - наиболее умозрительная из наук; она исследует  то, что наиболее достойно познания - “первоначала и причины, ибо через  них и на их основе познается все  остальное” 3 . По Аристотелю, наука  ценнее тем, чем более она созерцательна. “Созерцательная жизнь” - это жизнь, чуждая корыстолюбивых расчетов и выгод, это высшая форма жизни. Она посвящена  познанию, поиску истины, т.е. представляет собой высший вид духовно-творческой деятельности. Лишь в процессе этой деятельности человек может приблизиться к безмятежному счастью, к чистому  блаженству, которое доступно лишь богам. Для античных мыслителей познанием  является отношение человека к миру, отношение микрокосмоса к макрокосмосу, установление связи с первоначалом. Познание всеобщего означает нахождение за многообразием вещей и явлений  их общего принципа, главенствующего  начала.

Аристотель - сын  своего века и народа. Он “прирожденный” интеллектуалист. Для него разум  составляет основу познавательной и  всякой иной деятельности человека и  его отличительный признак. Аристотель считал, что разум составляет истинную сущность человека, отличительный признак  его жизни и индивидуальности. Люди, имеющие опыт и навыки в производственной практике преуспевают больше, чем те, кто обладает чисто теоретическими знаниями в этой же области, но последних почитают больше, чем первых, подобно тому как “мы и наставников в каждом деле почитаем больше, полагая, что они больше знают, чем ремесленники, и мудрее их, так как они знают причины того, что создается”. Аристотель приходит к выводу о том, что знание тем ценнее, чем более оно теоретично и не связано с получением выгоды. Поэтому “умозрительные “науки выше созидающих, а теоретическая деятельность выше практической, например, политической.

Античная наука  ориентирована не на овладение силами природы, т.е. не на использование знаний в практических целях, а на познание всеобщего мирового строя вещей, на осмысление общественных отношений, на воспитание граждан и регулирование  их взаимоотношений и поведения, на достижение этического идеала. Во вторую очередь наука исследует этические  и политические проблемы, и лишь в третью очередь она занимается проблемами искусства, ремесла и  прикладных наук. Слово “практика” используется у Аристотеля в широком  смысле, а не узко - как деятельность по получению материальных выгод.

В древности “этика” (“учение о нравственности”) означала жизненную мудрость, “практические» знания относительно того, что такое  счастью и каковы средства для  его достижения. Этика - это учение о нравственности, о привитии человеку деятельно--волевых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередь в общественной жизни, а затем и личной. Она учит практическим правилам поведения и образу жизни отдельного человека. Но Аристотель не мыслит отдельного гражданина вне общества. Для него человек - существо общественно- политическое. Этика Аристотеля тесно связана с его политикой, с учением о сущности и задачах государства.

Но являются ли нравственность, этика и политика, а также искусство, науками? Можно  ли считать учение соблюдать правильные нормы поведения и вести нравственный образ жизни наукой? Согласно Аристотелю, “всякое рассуждение направлено либо на деятельность или на творчество, либо на умозрительное...” /3/ . Это значит, что через мышление человек делает правильный выбор в своих действиях  и поступках, стремясь добиться счастья, воплотить в жизнь этический  идеал. То же самое можно сказать  относительно произведений искусства. Мастер вопрошает в своем произведении идеал красоты сообразно своему пониманию. Значит, практическая сфера  жизни и различные виды производительной деятельности невозможны без мышления. Поэтому они входят в сферу  науки, но это не науки в строгом  смысле слова. Практическая наука занимается получением знания для реализации идеала (поведение человека или производство продукта). В области “Практических” наук цель мышления не познание, но поступки и деятельность. Ведь не достаточно знать добродетель, нужно и поступать  соответственно, т.е. осуществлять ее, стать добродетельным человеком. Аристотель пишет, что творчество и поступки не одно и то же. Поступки нераздельно  связаны с человеком, с его  деятельностью, со свободным выбором, с общими нравственными и правовыми нормами граждан общества, а творчество направлено на создание произведений искусства, которые оцениваются только по своим достоинствам, независимо от поступков человека.

Нравственная деятельность направлена на самого человека, на развитие заложенных в нем способностей, особенно его духовно-нравственных сил, на совершенствование  его жизни, на реализацию смысла своей  жизни и назначения. В сфере  “деятельности”, связанной со свободой воли, человек “выбирает” личности, сообразующей свое поведение и образ  жизни с нравственным идеалом, с  представлениями и понятиями  о добре и зле, должном и  сущем.

Этим Аристотель определил предмет науки, названной  им этикой.

3.3 Ученик против  учителя

Можно сказать, что  в этике Аристотель, более чем  в других частях своего философского учения (например, в “метафизике”), расходится с Платоном. Именно в  “Никомаховой этике” содержится известное высказывание, которому по традиции придан характер поговорки: “Платон мне - друг, но истина дороже”.

Отделив идеальное  от материального, Платон создал теорию самостоятельного существования мира идей и “блага самого по себе”, которое  рождает другие блага - почет, богатство  и т.п.

У Аристотеля же мы видим, что идеальное не существует и не может существовать помимо материального, т.е. блага как такового не существует, а оно определяется разными категориями: качеством, количеством, соотношением и т.п. Аристотель отмечает, что нет  науки о благе как таковом, но имеются различные науки, изучающие  блага в той или иной сфере  жизни. Если речь идет о войне, то благо  определяется стратегией, если о болезни - врачеванием. Аристотель, как и  Платон, усматривает высшее благо  не в чувственных удовольствиях  и материальных благах, а в духовном удовлетворении, в том душевном состоянии, которое возникает от чувства  исполненного долга, осуществления  человеком своего назначения. Аристотель и Платон сходятся в том, что назначение человека заключается в самосовершенствовании, самоутверждении своей личности как духовного существа. Аристотель согласен с Платоном также в вопросе  о необходимости господства разума над чувственностью и вожделением  человека. Но далее идут заметные расхождения  между Аристотелем и его учителем.

Платон считал тело темницей души, а чувственные влечения - цепями, сковывающими душу. Они отклоняют  человека от его истинного назначения и увлекают ко всему низменному и  порочному. Избавившись от вожделений и страстей, с помощью разума человек  освобождается от этого мира и  устремляется к высшей действительности. Значит, свобода человека, по Платону, сводится к господству разума над  чувственными влечениями, к свободе  от материальной действительности.

Аристотель же считал чувственные влечения, и страсти  свойствами неразумной части души человека. Для господства разума над чувственностью необходимо не отречение, не средство избавления от мира, а условие для  правильного выбора человеком своего назначения, целесообразного образа жизни и поступков. Совершенствование  человека должно происходить через  познавательную деятельность, активное отношение к действительности и  обретение власти над вожделениями и страстями.